穆斯林的葬礼-参考论文1.docx

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1、从穆斯林的葬礼看回族文化心理摘要：在新时期小说创作风景线上，回族奇女子霍达的穆斯林的葬礼建构了回回人的艺术世界，成为了当代少数民族文学中的一朵奇葩。作为一个对古典文学和史学有着极好素质的作家，霍达在穆斯林的葬礼的创作中努力“以史为文”以独特的视角，真挚的情感，丰满的人物，浓郁的诗意描写一个北京回族艺人之家三代人六十年见的命运浮沉，把现实生活的错综复杂同历史沉积的厚重因袭联结起来，展示回族人民种种生态与心态。透过其中主要人物的信仰，哀婉而清丽地表现出创作主体的审美意趣与艺术个性。关键词：信仰视角情感人物意象作为具有双重文化参照系的回族作家，霍达拥有着鲜明的民族意识，强烈的民族情感，浓重的文化心理

2、。作品中无论含蕴深广的意境，新鲜神奇的民俗，娓娓道来的语言，还是人物的言谈，举止，感情，都使作品弥漫着宗教的氛围，圣洁而肃穆。显示出民族的，时代的，社会的投影。使读者对神秘的回族进行立体的观照。一独特的视角霍达寻找民族历史和文化的血脉之根，在理想之光的烛照下，以“玉云月”为轴心相互辉映，构筑艺术框架，展示了“玉的长河”与永远的信仰玉的长河”吸引着琢玉者的苦苦追求，一方面让玉文化的发展史推动着这个穆斯林家族的兴衰浮沉,另外又以人物的内在品格解读玉文化这是霍达对本民族悠久的文化传统和内在品质的发掘琢玉人创造了玉文化，玉文化又辉映着琢玉人。通过一个穆斯林家庭在六十年间的命运变迁来反映历史浮沉，以命运

3、写历史，一反传统的历史题材的写法，借助人物生活的轨迹辗转来揭示历史发展的规律和特点。作品宏观地回顾了中国穆斯林漫长而艰难的历史足迹，淋漓尽致地展现了回族人民的生活习俗，宗教仪式，婚丧嫁娶以与他们独特的言行举止，语言服饰，深刻揭示了他们在汉文化与伊斯兰文化的碰撞与融合中对人生真谛的困惑与追求。穆斯林的葬礼从把握和发掘回族特有的文化心理入手，来展示这个普通的穆斯林家乃至整个回族的历史变迁，具有强烈的民族文化意识，因此可以说穆斯林的葬礼是一部开掘回族生存意识和文化心理的史诗！霍达用谱写传记的手法如实写出了这个家族婚丧嫁娶与生老病死,让人们在脆弱的生命和死的无奈中审视自身。作品以“葬礼”作为基本骨架，

4、将笔触直接指向无望的死亡，借助死神的琴弦，弹奏出一曲生命的哀歌和心灵的悲壮曲，同时穿插两段婚礼，生与死的人生观得以展现。这婚礼与葬礼决不仅仅是简单的重复，它带给人们的是更加具有震撼力的艺术享受和心灵启迪。而三次的梁祝协奏，拜伦诗的两次吟颂与少女坟前生死问答，又为这出悲剧添加了崇高的因素，让其更加悲壮，感伤，动容！霍达用电影蒙太奇的手法将父子悲剧与母女悲剧加以强调和突出，在对比中展示悲剧的双重性，可以说是悲剧之中的悲剧同时又是悲剧之外的悲剧。作品所显示给我们的是一个充满神秘氛围的宗教色彩浓重的家庭，在一个信仰的民族和家庭中，这么浓重的悲剧色彩，同样显出了造化的弄人和人性的复杂。不论是母女恋爱悲剧

5、的续演还是父子婚恋悲剧的重现，无不向人们标识：悲剧的发生是不可避免的，但是再次的悲剧则是超越悲剧本身的，这或许就是作品悲剧的独特的审美价值的所在！二真挚的情感文坛勇将韩少功曾忧虑：“我们身处一个没有上帝的时代，一个不相信灵魂的时代，周围的情感正在沙化。”为此，“今天小说的难点是真情实感的问题，是小说能否重新获得灵魂的问题。”陈荒煤先生肯定了霍达作品的真正价值在于：为我们画出了一个个的中国魂一颗颗我们民族在振兴中华的伟大创业中饱经坎坷而奋斗不息的美丽心灵。任何一个民族的文学都蕴含着该民族特有的心理，体现其民族精神。从回族的历史发展来看，长期在历史的夹缝中生存，开拓，造就了回族穆斯林百折不挠，坚韧

6、不屈的品格，回回中普遍存在的“天下回回是一家”“亲不亲穆斯林”的心理又使这个民族具有强大的凝聚力。鲜明的民族情感源于霍达与生俱来的回回血脉，民族心理定势引导她去描写回回人的世界，真诚地“为人的心作传，为人的心谱曲，双层文化参照赋予霍达对民族的辨证态度，再加上知识女性惯有的理性审视，使她关注本民族，反思本民族，探索内在的深层的精神。穆斯林的葬礼被冰心称为“中国回族女作家写的奇书，穆斯林的葬礼是一首生命的哀歌，凄婉的旋律裹挟着深厚的内蕴，轻柔舒缓。霍达在作品中以深沉的笔调描绘了穆斯林执着追求的韧性精神：韩子奇执着地在“玉”的长河中搏击；梁君璧执着地坚持她的诵读功课；老姑妈执着地相信真主的怜悯；执着

7、地等待战乱中失散的丈夫，儿子；梁冰玉，容桂芳执着地维护自己的人格，尊严；韩天星为了全家执着地克制自己感情的痛苦，执着地保护妹妹；韩新月执着地攀登科学语言的高峰这种韧性已经熔铸为无形的精神驱动力，同样是这种韧性，体现了民族生命的活力，民族的自豪，民族的文化，民族的心理！穆斯林的葬礼对回族进行了一次文化心理的探寻。体现在作品中，就是“真主的念想、而作品中这种情感的代表和化身就是那位吐罗耶定老人。老人带着十来岁的孤儿韩子奇从东南沿海文化古城泉州的清净寺出发，历经广州的怀圣寺，杭州的清教寺，西安的清修寺天津的南大寺尽管身无分文，却执着地走向全世界穆斯林一日五次礼拜面朝的方向远在沙特阿拉伯麦加的克尔白穆

8、斯林尊贵的天房，这是穆斯林最崇高的愿望。当老人来到北京，梁亦清执意挽留他，并准备为他筹集盘缠，老人却不肯接受任何馈赠。他说：“穆之处，必有朵斯提给一碗充饥的饭，一盏清洁的水，这就够了。”韩子奇留在奇珍斋后，身无分文的吐罗耶定老人继续只身跋涉，沿着千百年的丝绸古道，朝着心中的圣地麦加坚定地走去了。人们难以想象他那老迈的身躯，穿着草鞋的双脚，将如何走完那漫漫征途。支撑他的，正是“真主的念想”。对于一个穆斯林来说，宗教的文化心理和情感，象征着一种精神，那是追求崇高的朝圣精神，是至死不悔追求人生永恒价值的伟大精神。另一个“艰难地，顽强地，小心翼翼地生活着，信奉着自己的主”的中国传统穆斯林梁亦清，并不以

9、养家糊口为满足，他自有建立于虔诚信仰基础上的执著追求，这信仰和追求寄托在宝船郑和航海图的雕琢上。梁亦清说：“我应这活儿，一不是为了保住奇珍斋的招牌，逞能；二不是贪图他给的这个价钱。让我横下这条心的，就是因为三宝太监郑和是个穆斯林，是咱们回回！”又说：“人，不能忘了祖先啊，冲他们，我也得豁上这条老命，做出宝船，让外国人也瞧瞧，中国的穆斯林对得起祖宗！”悲惨的玉碎人亡的悲剧更彰显出“梁亦清一生的追求，穆斯林心中的信仰”的力量。三丰满的人物穆斯林的葬礼所塑造的人物形象中主体是穆斯林家族“玉器梁”家的三代人，其中的主要人物是梁亦清，韩子奇，梁君璧，梁冰玉，韩新月和韩天星，六个人物以文化心理和文化人格而

10、论，大致可以分为三个类型传统文化型，传统文化向现代文化过渡型，现代文化型。梁亦清的形象在前文有所说明，是一个传统的穆斯林。梁亦清的长女，韩子奇的妻子梁君璧同样是传统的穆斯林，与其父相比拥有刚烈，激情,坚忍的血性：梁亦清猝死在水磨房，母亲白氏和妹妹冰玉痛不欲声，15岁的她依然承担起家庭的重担；接着，蒲寿昌落井下石，梁君璧决然答应以家典抵帐，说：“咱娘几个就是喝西北风去，也得挺起腰做人！”韩子奇回到眼前，梁君璧痛斥其为“蒲寿昌的狗”，韩子奇倾吐出拜师学艺，重振家业的良苦用心，她立刻选择师兄作丈夫，一举奠定奇珍斋东山再起的根基。由于地位的变化和世态的炎凉以与世事的磨练，他习惯于主宰任何一件事情，操纵

11、任何一个人的命运，少女时代的决断，刚强逐渐向专横独断和残酷无情转化。梁君璧的这种“性格”在梁冰玉和韩子奇的婚恋纠葛中表现得淋漓尽致。韩子奇和梁冰玉从英国归来，身为太太的她本能地对“多余的小东西”产生反感，但是她还是强迫自己做出笑容，欢迎新月来到“大姨”的家，新月喊韩子奇“爸爸”她就再也无法控制，随即找机会出气，把“养汉”“抓坟头底下亡人的脸”等侮辱的词汇全灌在冰玉头上，并且进一步进行威胁：“没事儿不惹事儿，可有事儿也不怕事，惹到我头上，我可就没有做不出来的！”当她听到梁冰玉一口一个“爱,的时候，不禁怒发冲冠，一记耳光扇去，有评论文章指出：”.那一掌不是断了手足之情，那是为穆斯林打的，这不是个人

12、的恩怨，这是两种文化的撞击。”(2)梁君璧对天星婚事的干预，也是有预谋有步骤的，先是把天星支到北京去办年货，乘机在女友容桂芳面前谎说韩天星去订婚,在第一步计划得手的情况下，又煞有介事地给儿子分析“她又是攀上了什么高枝了，瞅不上你了！”进而继续挑拨：“我儿子哪点儿不比她强？论家庭，论人品，她配吗？为了跟她一般高，我们得蹲着，她倒嫌我们矮了！这叫不识抬举！”梁君璧利用韩新月的单纯和热情，完成她的下一步计划促成陈淑彦和天星的结合。老谋深算的她视所有人为棋子，在她的世界里遵章守纪，严密地守护着楚河汉界。韩新月和楚燕潮的恋情遭到梁君璧的反对既体现了她的控制欲,又是两种文化激烈冲撞的表现。新月直接面对梁君

13、璧这个名义上的母亲控诉说：“根本没有想到我和他的爱情还要得到你的同意，我只认为爱是自发的，天然的，无条件的，神圣不可侵犯的，却没有料到会被扼杀，并且不惜以女儿的生命为代价你明明知道这是女儿最后一点儿希望了！”而梁君璧决不准其超越回汉不能通婚的雷池半步，斥责道：“我宁可看着你死了，也不能叫你给我丢人现眼！”梁君璧割断韩新月和楚燕潮的爱情，并不是故意和女儿过不去，只不过在韩太太的价值天平里，维护宗教道德规范，哪怕是其中那些束缚人性，不合时宜的条条框框,都比人的生命重要。由此可以看出顺从真主，虔诚地信奉伊斯兰教是一切穆斯林也是穆斯林群体的这一个梁君璧的灵魂，她的理念可以归结为一条：遵从万能的真主的旨

14、意，恪守伊斯兰教教规。但是韩新月死后，梁君璧还是悲伤，亲自为女儿举行洗礼，守斋，忏悔，穿“卧单”，阿诵经，送葬，直至封闭墓穴。这里的梁君璧让人感觉到痛苦，惋惜和无奈。梁君璧的思想观念在韩子奇临终之前曾经放射出人性的光辉。当韩子奇告罪自己是一个假回回，梁君璧却宽恕了他，认为“他一辈子都遵从着回回的规矩，他做出了大事业，为回回争了光；他一辈子都遵从着真主的旨意，他和玉儿的那点过错，也应该原谅了！他是个真正的回回，真正的穆斯林，决不能让他在最后的时刻毁了一生的善功！,既有伊斯兰的美德，又不乏性格负面，教规教义影响制约着她，扼杀了亲人的幸福，自己也成为传统习俗的牺牲品。”(3)韩太太梁君璧是回族文学长

15、廊中的典型人物。“玉器梁”家第二代中地位更为重要的韩子奇，从朝圣老人和“玉魔”老人那里接受教育，吸纳伊斯兰文化和华夏文化，从梁亦清那里学艺习德，从沙蒙.亨特那里接受西方文化。在经历了一系列的准备工作后，他重振博雅斋，由手工艺人跃升为玉器界的新“玉魔L他超越了对手，超越了师傅，超越了自我。但是以“英伦之恋”破灭为转折，韩子奇的艺术生命停滞,仅仅就是因为密室的玉和深爱的女儿“惆怅寂寥地打发余生，当女儿早夭，玉器被抄后，失去了精神支柱的他陷于深深的自责，就等着命运的宣判！韩子奇由顶天立地，能言善变，有胆有识的男子汉畸变为优柔寡断，吞吞吐吐，萎缩懦弱的侏儒，原因在于他在道德伦理方面因袭着传统，不肯也不

16、能将双脚同时迈过现代文明。不管韩子奇的前后突变，他始终是作为一个玉人，一个真正的玉人一琢玉，鉴玉，品玉，览玉，藏玉，爱玉能牺牲一切的玉器制造家，鉴赏家和收藏家。玉在韩子奇的眼中是中华文化的精华，是国宝。蒲寿昌将仅存的三块商毁掉两个，考虑的是商人的蝇头小利，韩子奇不惜以更高的价格购回，思考的是国宝的还家。日本侵略中国，韩子奇远涉重洋，出国办玉展，在异国他乡让中国古老而神秘的文明惊艳！而战争结束，马上回国，用自己的后半生的沉默收藏珍宝。当发现国宝乾隆翠佩要倒卖国外，不禁气绝，摔成重伤。这一系列的举动，体现了他弘扬中华文化的情操，“他不仅为回回，也为中华民族争了光。”他承继并超越了前代，体现了回汉文

17、化交融的心理色彩并显示了这种交融的独特生命力。“玉器梁”家第二代人中的梁冰玉，是现代文化人格形象。虽然也是穆斯林，但是与其姐姐相比，她受过高等教育，还到英国留学，因而她有爱国心，有正义感，有自己的个性，唾其不当爱，与叛徒爱国贼分裂，爱其所当爱，同姐夫韩子奇结合，虽然不容于穆斯林和真主,不容于中华传统道德，但是她在饱经冷眼和罪名时仍不后悔，因为她“享受了作为一个人的权利，不过在从博雅斋出走后，没能找到“真我，“玉器梁”家的第三代包括韩新月和韩天星，二人身上都流着回汉两个民族的血液，接受回汉双重文化熏陶，但是文化人格和心理却有着鲜明的差异。韩天星爱的是容桂芳，却违心地接受母亲安排的媳妇陈淑彦，在现

18、代与传统的文化选择上，最终屈服于传统，是其父韩子奇人格的延续；韩新月受到过良好的教育，爱情，事业，民族，所有的观点都是现代的，是现代人格形象，她从小立志成为学者，改变世人对回回的传统看法，她倔强地说“人的灵魂是平等的，在爱情上，信仰“真诚的平等的“爱情观，认为“爱情总不等于同情，怜悯和自我牺牲命运让韩新月的人生短暂却有活力，它与命运进行搏斗，体现现代文化的活力，“一颗坚强的心，在布满迷雾的人生中能牢牢把握自己的命运，闯过一道道难关的强者，“玉器梁”一个家庭的超越和更新，象征着整个回回和整个中华民族的文化的超越，更新,走向新的历程。穆斯林的葬礼的主要人物形象在文化心理和意义上具有一定的典型性，而

19、梁君璧，韩子奇更是其中的“典型，四象征的感召月亮象征的特点是“借有形寓无形，借有限表无限，借刹那抓住永恒它所赋形的，蕴藏的，不是兴味索然的抽象观念，而是丰富，复杂，深邃，真实的灵魂。”（1）月亮，正是霍达在穆斯林的葬礼中一个意义深远的象征宗教情感月亮的念想。小说的标题：月梦,月冷，月清月魂，形成了月的文化与赞歌；小说的主人公之一冰雪聪明的女孩，都因为在“新月”升起之时而被父亲命名为“新月、书中人物情感的流露，有关景物的描写，都与月亮交织着千丝万缕的联系与情结。新月“无常L她的“朵斯提”们都认为“这姑娘好造化,真主怜悯她，让她在圣洁的斋月离去，在庄严的开斋节出门，这样的归宿真是再好不过了。”这不

20、是作品无意中形成的巧合，而是一个独特民族独特的月亮崇拜情结象征性展示的需要。穆斯林的文化心理展示之一的斋月也是月亮情感的恒久与升华，斋月开始于新月的出现，最后结束也是新月升起之时，作品中描写到：“西南方向，新月升起来了，弯弯的，尖尖的，清清的，亮亮的，多么美丽的新月！此刻，成千上万的穆斯林都在仰望着天上的新月J作品最后又写到：“西南天际，一弯新月升起来了”霍达用她细腻的笔法写出了回回的追求，写出了回回的虔诚信仰，写出了回回的感召力，写出了回回的文化心理和哲理。穆斯林的葬礼为本民族塑像，为本民族而歌，是回族文学话语中难得的优秀之作，经历了作家情感的浸润，谱写了当代回族人民的生命旋律，这旋律还将继续