创造蛮族 古代希腊人建构他者新探.docx

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1、摘要：“童族人”是布朋人对一切非希朋人的统称是他们建构的与“自我”构成二元对立的“他者这是古风时代伊奥尼亚人的一项发明.伊奥尼亚人是在与外族相遇的情境中开始将外族他者化的，希波战争后涌现的各类童族您象几乎均屈“雅典制造、希波战争、雅典民主、奴来制等因素是大曲制造货族的主要动力,大城制造的结果是，“蛮族人”作为对所有非布胳族群的蔑称,最终为所有带胳人所熟知.在希腊人那里.k是与其自称B%相对立的名词，是对切非冷腊人的统称，汉语通常译为“金族人”：“布腊人一童族人“对立的观念，与古代中国的夷夏之辨虽不完全相同，但很相似,那么，这样一种观会是在什么时候、怎样出现的呢？德国学者于特讷提出，布波战争带来

2、了个决定性的转向,东方和西方的政治对立、带朋人和蛮族人的仇敌关系从此形成11(P3).这种看法可以说直到今天都是流传M广的“正统”理论，并且雅典被认为是“童族”概会的发明者，埃斯库罗斯的E波斯人被视为这发明开端的标志(P54-60(3(P4.34-62)4(P125-338).少数小城邦联合打败了个大帝国.对带触人来说.其心理影响和观念意义其实大于实际的政治后果.但“蛮族”的发明非得需要这样一场战争吗？在米切尔看来希波战争并不能构成将非希腊人表现为绝对他者的转折点，埃斯库罗斯关于密族性的语汇在风时代就己为人们所熟知，非希晤人话鹿在希波战争前后具有连续性和发杂性(P29.57-63,113-15

3、9t伯利克里乔治和黄洋也有类似但又不相同的有法(P13-46.244)7(P114)凶(P1I5-129).米切尔认为“布脐人一蛮族人对立的观念出现于公元前6世纪末的小亚细亚.金显真也认为应在公元前6世纪末和前5世纪初，并提出该观念是在伊奥尼亚人反波斯的形势中产生的，不过他的解择听上去很离奇：“希腊人一蛮族人”对立观念竟然是波斯人的,民族志”和族群中心主义影响下的产物！固然如他所吉，带那是近东和东部地中海文明的一部分,伊奥尼要人处在波斯帝国的统治之T9(P1223-29,6971.98-99,122-124.144-145).但如此简单的一种“自我一他者”二元时立的观念非要从“他者”那里才能学

4、到吗？从up见诸文献的情况来看，与希波战争后大旱:涌现所不同的是，古风时代用现的次数的确不多.但不多不等于没有.如何认识这种多寡差异.也是一个方法论问遨.“正统论”者伊迪丝出尔也承认荷马以后和希波战争以前文辨里出现的(papo1;或其同极词具有从语言方面取笑的轻蔑贬义，却又在同时或孑j意回避，或竭力否认这些词指涉的是非希暗的外族(2(P9-12).这种方法似有抹杀不利证据之嫌.古风时代提到ipkpo及其派生诃的存世文I1.rt都蟠于公元前6世纪中晚期和公元前5世纪初.据此把“童族人概念出现的年代定在这一时期,看上去自然很稳妥，但不要忘了荷马使用过apopvo(即说0(ipapo语言的)，该词已

5、承载了将外族人他者化的负面内涵。而荷马之后、公元前6世纪中晚期之前也并不缺乏关于外族人的他性话语.这些不应归入蛮族的加工流程里吗？此外还须考虑,古风时代尤其是其f期.很多文献已佚，存世的仅为一郃分.这样看来，从荷马到古风时代中晚期二百年间文献中不见至族人这观念史缺环或许是个假象。至少从文献角度看，将外族人他者化的进程从荷马史诗被B写下来的时代即公元前8世纪中期就已经开始了,且一直未曾中断.我们还发现.这种进程以看波战争为分界线.现出明显的两个阶段：希波战争前使用蛮族人一词和描述外族人他性的文献几乎都出自伊奥尼亚人之手；希波战争之后不久出现的大IR宣扬“希腊人-金族人”两极对立观念的各类证据几乎

6、都来自推典，因此我们认为,蛮族人概念的发明利应归伊里尼亚人，但它随后作为大宗产品则属雅典制造.发明者和制造拧共同构成了经典蛮族选望的创造拧.对于这种看法.我们将在文中系统地证明.、荷马史诗中aaoo(说金族语言的人)在dp0ao见于传统文献之前.Hias2.867一行中出现了auvo对于它的对论从古代就已开始.地理学家斯特拉波认为,如果没有ppo一词,是不会有MPPaEK（XNo1.一闻的,而仅Spo起源于模拟声音，最初指那些说话发音困难、iW音含糊粗杨的人，-aap（v（纳巴）、tpa1.tv（咬舌儿）B1.vitv（支杏）几词类似。*切说话粗重的人均被叫做apap0i.外族语言听起来一样，

7、于是特意把外族人即非希册人也叫做pBapo（GeOgmPhIka1.4228.这先是一种醉雪外族人的说法.后来被滥用成了一种与希腊人相时的共同族称.斯特拉波的拟声词源论旅得J不少现代学者的彼同.但娥彼讷提出，苏美尔语baN外国的）的发数bar-bar被巴比伦人7作barbaru,构成了上出现有pa-x-ro一词。成形文字B正字法不区分p,ph和b这三个双杼塞而，故无法断定pa-pa-n是iupo还是11g确系原始印欧语的遗产，道辑上就可做出一个利斯：在荷马的时代，力脂语里应该有apapo.只不过它存在于口谱当中.apk3vm可视为陶apo的显性代表.它虽仅见一次，却由现在一段嘲讽外族的诗文（I

8、IiaS2.867-875）中，还脩那斯忒斯率短说哇嘎吐啦的语言的（0apMpobvv）卡里亚人，他们占据芳米利都、点木枝繁叶茂的弗提雷斯山、迈安蚀!罗斯河的条条水流和米K莱山商耸徒靖的群峥，他In就是由安菲马括斯和那斯忒斯率领，那斯次斯和安菲马括斯是诺米翁的光荣的子t他（）戴看金饰前来参战像个姑娘.很傻.但什么都无法阻止他悲惨的覆灭，而他在旋足的埃亚括斯之子手下死在了河里，火武的阿奇琉斯夺走了他的黄金。第872行开头的代词6U他“无论是指安非马括斯还是那斯狄斯，都不影响荷马对这位异族首领浮华作风的部夷和期讽：除了说他“像个姑娘还用Vnmo来评价他.该诃本义是”还不会说话的、,婴儿其引申义是“

9、孩子气的幼稚的Z傻气的”愚意的2无能的“没远见的”，等等。显然，这些都不屈于一个首领和英雄应得的评价。在荷马世界的价值观中，英雄在战场上的荣光先的是勇武，而非黄金和女人气的装扮.并且，对卡里亚人忏领作风的讽剌也无法同对卡里亚人谙言的取笑鼓然分开.我们看到的是一群说着机件谱言的外族人、一个曹华而低能的外族首领.这不正是古典时代“蛮族人形室吗？他外说的“哇哩哇啦的语言“不正是种“童族语言”吗？外外，奥徐褰8.2X描述莱的诺斯岛上的辛提埃斯人的“说畀蛮语言的.这种说法更像是对荷马描述的继承和发挥。二、古风时代的附pupo（蛮族人）让我们感到有些诧异的足.荷节之后二百年中文献里再未见到apapvo一词

10、,也没有的ko出现.但若要考虑到不少文献的遗失,以及这期间文献中虽无哑族人“字叫却不乏关于外族人他性的描述我们在后面将会看到），这种空缺似乎也不难理解，R到公元前6世纪中后期,抒情诗人阿那克莱翁的一期残篇里使用了形容词BikPf1.p-iJmft:oio,.ZD.6oov0-rfov.11pio)wvfi,ytvMiro)ptruova.“如果他们抓住了这些外族人，就把他Q出卖，在其中把弗吕吉亚人卖到米利都磨大麦”(IEGfr.27)。6).oe虽Ur译为“外族人”，但.在这里被与奴隶身份关联起来，不乏轻蔑意味,联系这些情况看,阿耶克莱翁的残篇即使上下文很少，也应该是不决少对外族的郑视的.斯特

11、拉波著作中保存下来的历史学家海卡泰奥斯(的公元前55,的476年的一个残篇(FGrH1.fr.119)说papo在希腊人之前居住在伯岁奔尼嫩。其中papo与希腊人构成明雅的两级对立，说明它完全具备古典时代apapo所包含的“塞族人”的全部含义。但伊迪恁筵尔怀疑里面出现的际kPo字眼并非出自海卡泰奥斯本人之手,而是斯特拉波转述时所使用的2(PIO).但从上下文来看，该词不应被认为是斯特拉波的用语,我们不妨仔细观察一下这段文字hika7.7.1.):卜面要讲的是上述山区的南部，按着还有山下各地区，其中包括希脂和相邻的并且一H到达山脉的蛮族(dpapo)地区.其实,虽然(tv米利都的海卡泰奥斯在谈论

12、伯罗奔尼撒时说在希胖人之前蛮挨人(仅SIJaPOI)就在那里居住，但是()要从历史记忆本身考虑的话，几乎可以说整个希腊在古时候都是堂族人(apdpv的居住地了：伯罗普斯从弗吕吉亚率缴民众到达伯罗奔尼楸，该地即得名于他：达那奥斯来自埃及；还有伤吕奥做斯人、考科内斯人、皮拉斯基人、勒勒吉人,以及其他这样的人群分布在科林斯地峡内外.不难看钊，斯特拉波先说他“下面”要说述的包括“希腊和相邻的蛮族地区”.他1后援引海卡泰奥斯的记述，也正是斜对这一关于希腊人和童族人分布区域的话题，在引完海卡索奥斯的说法后，他立即以泛泛而论的口吻表述了自己与海K泰奥斯之间的观点分歧。他在引用海卡泰奥斯之说和表述自己论断的两

13、句中使用了关联小品词tv.以强冏他们两人观点的对比，而对比点就是对奈族人在希膨曾经的分布范围的判断,如果说海卡泰奥斯没有使用appo词，斯特拉波也就没必要在表达自己的观点时具有针对性地使用ko这个泛称了。而斯特拉波大段列举众多非希册族群曾经居住于希胳的传说，无非也是为了支持自己关干案族人居住于希I1.A的总体判断.而且可以断定的是.海卡泰奥斯在这个残篇所处的上下文中，不大可能像斯特拉波一样提到若干具体的非希腊族群.因为假如他提到了，他肯定会提到伯岁普斯、达那奥斯、然吕奥佩斯人、考科内斯人等，既然他们都是传说中很有名的伯罗奔尼撒半岛上的早期非希腊居民：并且斯特拉波肯定也公H说他提到了用族群，而没

14、必要再在后面提醒人们考虑关于这些非布腑族群居住于科林斯地块之内(即伯罗奔尼撤)和之外的传说.显然，这些具体的非希腊族群只是斯特拉波提到的，而海卡泰奥斯仅仅使用了dpapo这统称，鼓可能的情况是，斯特拉波在罗列大以具体的非希腊族群证据的班础上,提出了自己关于蛮族人居住于希腊的概括性论断：而这个论断之所以要提出，是因为之前有海卡泰臾斯关于蛮族人居住于侑罗奔足撒的概括性论断.公元前6世纪晚期和前5世纪初期的哲学家秘拉克利特的则残篇(DK22B107)保文作KaKoi(ipavp(!)11MJU6aoiKai(!。傅咏利空立戊沙小所建即,对广人来说，如果有甯族的灵魂，眼睛和嘴就是坏的见证者伊迪丝,费尔

15、对特拉克利特的这则颇有争议的残篇选择了有利于自己论点但不乏牵强的解拜.她援引巴尔足斯的方法，指出无论哲学家的意思是什么，他都“不是在提出一种认为说非希腊语言的人不能获犯知识的沙文主义论点工她还认为残JS中pdpo一词的使用似乎是Is喻用法，指的是那些“没有理解力”的人的礴官知觉是不可徜的,并利用I：恩的洋文来为这仲隐喻论”作为注脚：“而于人来说,如果他们的灵魂听不懂谱言,眼暗和啼就是坏的见证者”2(P9-12)但筱尔的论证以及她所采用的其他学者的看法在很大程度上削减排至否定了赫拉克利特残篇中师ppor-词所含彳f的指示非希腊语言的语义成分。她实际上是在引导读者去过多地注痣发生于希胎人身上的“没

16、有理解力”和“灵魂听不懂语音”的情况，因为只有这样才能确保读者相信6ppot词不含有“说非带胚谱吉的人不能荻得知识r的沙文主义意味.然而这样做的结果是在很大程度上忽视了这样一个因素：dp(kpo在赫拉克利特之前就已获得指示非希腊语吉这一内涵，而这呐涵经为该词所具有，人们在对其使用当中也就不可避免施使该内涵或多或少地被衣达。赫拉克利特使用该词时也应该无法逃脱这种词语内涵的继承性。正如巴尔德利指出，对希朋人来说,使用请吉和清晰明白的话语是人们理解道的、政治生活和将个宇甫当中的事物秩序的基础，这一点在rog一河的双景含义上得以体现：o既指语古，乂指理性.诗人M达的地峡赛会胜利者颂歌之六3是为歌颂埃吉

17、那的非拉基达斯在地峡赛会上狭得少年担五项全能冠军而作的。其中第24行也出现了MpPaP1.K，该段诗文为；“还有，拥有黄金战孥的埃亚科斯的后代们呐，我要说，既然我来到了这座岛上，时我来说,将赞颂之舟微播给你们,是最显而易见的规矩了.无数宽至百步的道路由干你们的善行而被一条条地开辟出来，超越了尼罗河的源头，通过了北风人的土地.没有一个城市是这等的案夷弁语之邦(outvoutdaoounatyoxA)竟不知晓众神那彳i福的女婿英雄W.琉斯、泰拉蒙之子埃亚斯及其父亲的美名。”同一诗行里连续使用了apapo;和11(irf(oo两词.后一个词义为说外族诺言的”,并且显然构成对前一词的进一步解择.这意味

18、着此处的仅SMpog具有指涉语古的内涵.并且，限流斯、泰拉蒙、埃亚斯挪是希腊英雄，该诗行的意思是不知道他们英名的人就是说非希腊语言的人，而说希腊语的人都应该听说过他们。这样，ipupo和“说外族语言的人”在实际上就构成了希腊人的对立面，即使看朋人”的字眼并未直接在诗中出现.另外,从全句观察.这两个词,尤其是Pipapo.似乎还包含着某种对非希腊人轻蔑的意味，这种轻观不仅计对其语吉，还涉及其心智,由此看来，这电的的前(og也己具备童族的完全含义，品达的这首须歌写于公元前490年波斯入侵之后，也许是在公元前4抬或前4S0年，被归于西摩尼戴斯的一首歌颂萨拉米斯解战战士的碑铭评(FGEXiXa)使用/

19、形容词Ba部OPUai：”当布胳人在萨拉米斯附近海上进攻米底人的时候，蚊摩克里托斯是第三个开始战斗的：他俘获了五胭敌船，又从蛮族人的(apop1.i1G手中夺回了第六班被俘的多里斯人的加。“西摩尼怅斯要比品达年长一些，但他这件诗写的是公元前480年的事件，要晚于上面提到的品达那首诗,很尔注意到了这计评在描述敌人手时使用了apap.并承认该诗可能为西摩尼嵌斯的其实作品,但她只在页下注择当中极式简略地提及这一情况而未作详解.相反，她在正文中强调说，被归为而且很可能为西摩尼戴斯之作的几首碑格诗都把波斯人称Zr米底人”或“波斯人”，而从不使用iap一词.尽管该词的某些变格形式(dpao3PP0合乎格律

20、，她提到的这几忏碑铭诗除了X1.Xa外.还有V、V1.和XV.其中前两首使用广,米底人”之称.后一首则用“波斯人，2J(PIO).彼尔这样去述，显然是为了论证自己所主张的直到公元前472年埃斯摩罗斯的悲剧工波斯人时apc才成为对一切非希胳人的泛称的理论，但其论证并不能完全令人信服。首先需要质疑的是,形容诃和名词的分别能好在多大程度上影响语义？尤其是在愎布腊语这样的格古里，形容词和名词的界限并不总是清她的，谪义和语境比单纯的同性对于观察这个问题更正要。从上下文来有，此处的形容词apupf;与法尔所期望的名词ip1.po在所指上并无区别，无非都是对“米底人”变换一种说法而已，而“米底人”实际上指的

21、又是波斯人。并且,我们其实也很难看出西摩尼戴斯的用词与埃斯库罗斯、桁罗多德等古典时代的作家有什么不同.自埃斯摩罗斯以来的作家使用仇ipopo很频繁.出现痂率本身固然能坡说明此时它是一个对外族的常用泛称，但并不能因此而否认在更早时候它就已羟成为对外族泛称的可能性.另一方面，埃斯库罗斯和希罗多德这些大阜使用“蛮族人”林呼的作家，也在同时大肽使用“波斯人”的专名.有时还用“米底人”代指波斯人.而西摩足戴斯在使用“蛮族人的”这一形容词的同时，照样也可以使用专名“米底人”和“波斯人西西里.的狄奥笠岁斯的1个残篇（BibIiO1.hekehiS（Orike8.29）里出现的ppo也值得讨论.该戏篇讲到了巴

22、托斯想到库莱奈建立殖民地并从除尔萍获得了一个让他如何建立殖民地的神谕,还提供了该神哈的文本,神谕中使用papo由喻汨T蛮族人“一谱来称呼利比文人.据斯图施尼淡卡考证，该神说是一个编造于库莱奈的伪神流.来自一首披着神治外衣的殖民地建城史诗，该史诗内容应为讲述巴托斯与当地人争战之步，但库采奈与当地人发生战争实际上要晚得多。诗中用来M美库莱奈的修饰词uEHnPu嵌苻美丽王冠的”暗示/库莱奈在竞争中获得了声名,但能够证实这也不会早于公元前5）年很多”4（P97-98）.这样，这份所iF；的神说很可能就娃在稍后被创作出来的.这期间，波斯国王刚比西斯二世征限了埃及，随即，利比亚人、库力奈和巴尔卡也在惊惧中

23、臣服埃及。考虑到这种政治形势，ipapoavp一语就好理解了.加上该诗的现行版本是用伊奥尼亚方言写成的，如果这是其原始版本的话,这是否意味着从写作方音到IkSMNI摄念都是受伊奥尼亚评人影响的结果呢？从以上的引证辨析中我们能膨看到，dp（po从一开始就带有或多或少的贬义，或仅仅网英语言，或包含有鄙视心智方面的懑味，而且它被用于外族人身上，甚至于指所有非希腊的外族人，不能不说，这些情况表明它在埃斯库罗斯的波斯人3之前就己经具备了该部悲剧以及之后人们普遍使用时的全部基本内涵,即已经是作为“看期人”对立而出现的“蛮族人”了,当然，此时的“蛮族人”的负面形象还不膨丰满,他出场的次数还不够减城.但这并不

24、代表p0oo还没变身为“童族人”。方实上，古典时代与此时的区别不过在于，“野案人”被大量成批的制造,人们对其意象的建构也更为细化、丰富和我杂。三、蛮族：伊奥尼亚人的发明从籍拔、居住地和活动区域看，上述能铭被证实在埃斯库罗斯之演使用dpk1.或共派生词的几位作家，除了较晚的品达和巴托斯神谕的作者外两者提及该词的诗歌都作于公元前5世纪初），均为伊奥尼亚人,且有活班于伊奥尼亚人地区的经历。古典文献中关于荷9故乡有多种说法.最早出现的找米尔奈和奇奥斯通常被认为可能性较大，两地皆处于伊奥尼亚人地区.其他关于荷马生于某地某城的声称则被视为地方的爱国主义宣传.事实上所有说法都大大晚F史诗本身。不过，史诗的某

25、些描述的确暗示了诗人的故乡在爱写海东边M伊利亚特89.4-5一处比喻提到西风和北风两股风从色雷斯吹过海上,这是爱琴海东岸的气候特征,不熟悉这一现象的人是不会这样描述的.诗人对米利都附近和特洛耶周边地区的地理也很熟悉.史诗的语古主体是伊奥尼亚方吉，米混有爱奥利斯等方吉的成分.这些似乎都衣明史诗的作者是位伊奥尼亚诗人,阿JE克莱翁的故乡是泰奥斯，在波斯侵珞的形势下流亡到奈奥斯在色宙斯的殖民地阿俗觎拉。之后他受聘于萨摩斯伊主波吕克拉泰斯宫廷.后者死后.他又被雅典的布伯尔科斯邀至雅典，井与西摩尼戴斯结识,两人均为底西斯特拉托斯家族僧主宫廷知识分子圈子的成员.他自己的诗歌P1.Gfrr.103,109）

26、透露，此后他也许还到过泰俄利亚，客居拉里伊的借主阿琉阿代家族富廷，有一首据传是西摩尼帔斯为阿那克莱翁写的墓志铭（FGE1.XV1.D提到了他的坟罐在其“祖国泰奥斯如果该墓志协及其所述属实,摩就意味着阿那克莱翁在晚年I可到了母邦泰奥斯.希波那克斯是以弗所人，后被俄主放逐.定居克拉佐关奈.海卡泰奥斯是米利都人。他从头至尾参与了伊奥尼亚起义的策略制定，但几次提议都未被采纳.起义失败后,他还作为米利都使者被派去劝说波斯总督阿尔塔菲尔奈斯善待伊奥尼亚城邦，赫拉克利特也是以弗所人.他是华达对拉斯、克塞诺法奈斯和海卡泰奥斯的同时代人,不过比他初年轻，他W在自己的作曲(DK22B4()42,129)中挖苦过他

27、们及其更H的伊奥尼亚同族荷马、赫西奥然和阿尔奇洛科斯，西摩尼魁斯是费克拉迪群岛上的伊奥尼亚人，出生在凯奥斯.国,与阿那克莱的一样，他曾受聘F雅典借主希帕尔科斯和泰萨利亚僭生宫廷，他还为优卑亚岛上埃莱特里亚的欧阿尔基戴斯写过运动会胜利赞歌(PMGfr.518).后者在伊奥尼亚起义中担任埃莱特里亚人的将军而阵亡他也为雅典和斯巴达等城邦在希波战争中的胜利和阵亡者写过多首纪念诗歌，从其家乡般克拉迪群岛，到埃莱特里亚岛，再到雅典，这一区域构成了爱冬海中西部的伊奥尼亚人世界。而他在雅典结识的阿那克莱翁又来自嘤导海东岸的伊奥尼亚.出现kippo及其派生词的早期文能均出自伊奥尼亚人之手也许不是隅然的.它似乎暗

28、示了歧先是伊奥尼亚人开始使用papa来称呼非希腊人的.古代的语法学家阿波罗多岁斯在解林荷马使用的apaponot时也提过类似后法，斯特Ii波出于批判需要的引述使其为人所知(Geographika14.2.28),阿波罗多学期认为01ippo是希腊人，特别是伊奥尼亚人对卡里亚人的煨称.那么“蛮族人的概念为什么会发明于伊奥坦亚人当中呢？最理要的恐怕是由于他们处在与外族相遇的前喟.阿波罗多洛斯格伊奥尼亚人脓予卡里亚人以ippo蔑称的原因解择为卡垠亚人的敌懑和连续的军事行动导致了伊奥尼亚人对他们的痛恨。他很大程度上抓住了，情的真相，即族群的相遇、对立和竞争会导致观念中的“他者”建构.不过伊奥尼亚人发明

29、这一概念.也许还不单单出于对卡里亚人的痛恨.他们对接触到的尤他外族也不同程度地心存芥蒂和反感，尤其是对统治他们的日底亚人和新来的征服者波斯人。古风时代伊奥尼亚人是希腊世界文化的领头羊，巨大的文化原创能力也使他们具备概念发明家的素质,古风时代希腊人是东方文化的受患者,他们同诸多民族有接触和文化上的交流、互信及混合,但同时他们与某些非希脾族群之间存在着竞毋、对立和冲突.甚至希腊人受到其侵略或统治，这种复杂的族群关系造成了希腊人对非希腊族群的纠结态度：外族及其文化既可能成为羡慕的对象和效法的时尚，也可能会沦为被用笑、抨击和仇恨的把子。我们不妨看一看相”未提到附ppo但对外族表现出蔑视或敌视的言论，以

30、便更浩姓地观察一蛮族”发明的文化、政治和社会环境.公元前7世纪的诗人阿尔奇洛科斯表达了对帝王、财亩、神权、僧主制等东方文化的漠觇我或反超：“我时富有黄金的巨占斯的财富不感兴趣，嫉炉心也未能把我行获，我不妒忌神灵的事迹，我也不喜欢强大的借主制；这些K实都远离我的视野。“(IEGfr.19)阿尔奇洛科斯是巨吉斯的同时代人.熟知这位吕底亚国王的若华.吕底亚也被认为是僭主制的发源地.对北方的色雷斯人,阿尔奇洛科斯的态度更加严厉和仇恨,他骂他税“色留斯狗”(IEGfr.93a).这显然源于塔索斯的希腊殖民者与色雷斯人之间的军犷冲突。他参加过对色雷斯人的战斗，他也抨击了废实行为：佩西斯特拉托斯之子将擅长吹

31、笛和舛奏转琴的人带回了塔索斯，他京纯金来给色雷斯狗送礼.他为一己私利而有损于公(1EGfr.5在阿尔奇洛科斯的残篇中，黄金是与异族的负面形象联系在一起的.事实上希腑有这样一种文学描写传统.最It1.有荷马对卡里亚首领强戴黄金饰品的讽剃性描述，而用在卡里亚人身上的修饰语恰是pupvo.在古典时代.黄金及其所代表的啻摩构成“蛮族人”的不良品质之一.布罗多循讲述的吕底亚国王克罗伊索斯向梭伦炫富的虚构故事暗取了蛮族人时财富的迷恋(Historiai1.30-32).黄金还被亚细亚多地弗吕占亚、忒拜、特洛耶、波斯等联系了起来。到公元前6世纪，对亚洲文化郤视和情恨的颇向更为明口。克塞诺法奈斯对吕底亚的奢华

32、和借主制的反搏要超过阿尔哥洛科斯,他的一则残篇表达了对祖国科洛丰的贵族沾染吕底亚啻摩之风的不满:“在他们摆脱了可恨的僭主制之后，他们从口底亚人那里学来了无用的奢华,他们经常穿好全紫的罩袍走入市场，总共不少于一千人，他们自高自大，甩动着精心梳理的长发再不自禁，周身萦绕着将4油田的吞气。(DK2IB3)约公元前545年,为波斯国王居鲁上效力的米底人哈尔帕戈斯征服r伊奥尼亚接脱/可恨的僧主制”指的应该就是波斯结束r吕底亚对伊奥尼亚人的统治和扶拣的僭主制.但这不过换了主人.新侵略音的到来无疑是他一生中经历的大犷，以至他在诗中希童何道：“米底人到来时，你多大年纪？“(DK2IB22)据第欧根尼拉尔修记载

33、.克塞诺法奈斯因遭放逐而离开祖国，逃亡到西西里的赞克莱，他在卡塔那也生活过(VitaCPhi1.oSOPhOrUm9.18-20).人们通常认为他去国离乡是由于波斯入侵带来的变故，克塞诺法奈斯在另一残篇中写道：“己有六十七个年头令我的思想在希腊简沛，从出生那时到此前又有二十五年，如果我的确懂得如实谈论这线事情的话。“(DK21B8)从中可知，他应是25岁禹升的祖国，他很长寿且一生绝大部分似乎都是在大希脐度过的.他蛆远走他乡却未忘记关心故国的政治和社会生活.令他感到不满的是,此同胞在旧的异族统治结束后,却迫捧上了旧的异族风尚.类似在政治和文化上部常外族的言出也见于同时代米利都哲学家佛库利戴斯的诗

34、行(A1.Gfr.4)：“一个坐落在海岬上治理得秩序井然的小城邦要比愚累的尼尼微更加强大，”亚述苜都尼尼微在公元前612年就已被米底人毁灭.据苏达词典IV.754.19Ad1.cr),佛库利贼斯活跃于第59届奥林匹亚赛会纪.即公元前544-前541年，因此尼尼微在诗中更多的是象征东方式的政治制度，在另一残篇iovdks11p,atvt.Mito6tovTO说到门耳到的外族人会被出卖(IEGfr27.小品词戏丫意味希除弗吕占亚人外，遗失的下文还会列举另,或更多的族群的人被实为奴。亚里士多德曾谈到,强族人被俘时Ur以被出卖为奴来，但希腊人不可以.这符合“天生的奴隶制”原则(Pb1.itikaI25

35、5a2Ob5).其实早在荷马的诗中,就能见到买卖而来的外族奴隶的身影,例如奥第修斯的牧猪奴欧迈奥斯和参与拐卖他为奴的腓尼聪女奴。从以上可见，古风时代的伊Sft尼亚人当中就已存在反礴、都视，甚至仇恨外族的态度和文化氛困.现存关于河郁apo的早期言论也正是产生于这种文化究困.并且是这种态度的衣现形式之一.在负面心态下,外族语古也会听着不帆1耳,从而成为被淋夷和取笑的对象.阿那克莱触和海卡泰奥斯还直接受到了波斯入侵的冲击,阿那克莱缄是泰奥斯人，生活在哈尔伯戈斯封锁和跣躅伊奥尼亚的时代.一些春奥斯人由于不甘忍受波斯侵犯而前往色缶斯隹立r殖民地阿布戴拉，阿那克莱翁也在其中.其残母描述的也许正是泰奥斯遭遇

36、入侵的险情：“我将看到祖国遭受可怕的灾难*(PMGfr505c):“现在城市的城墙被破坏广(PMGfr.391.):“我搁浅在暗礁上“(PMGfr.4O3),如果考点到阿那克莱翁身为波斯侵略的受害者，就不难理解他在诗作中为何使用ppr.而且他还表露/该词具有指涉外埃及其谙才的涵义.海泰奥斯也是波斯入侵的亲历者.吊罗多德报道，阿里斯塔戈拉斯策划伊奥尼亚起义时，海卡泰奥斯是唯一的反对者，其理由是波斯集合的民族众多，武力强大，不宜强硬对抗.当此意见被否决后，他又提出抢先夺取布朗奇戴神庙的财富充作军费以谋求海上为权，新提案仍遭否决。起义失败后，他又向阿里斯塔戈拉斯建议先赴莱罗斯岛修筑防御工事再返回米利

37、都,该策略也未被采纳(HiStOriai5.36,124-126),据西西里的狄奥多罗斯记我，他还代去米利都出使，说服了波斯总督阿尔塔菲尔奈斯通变对伊奥尼亚城邦的政策，恢发其阻有政体，确定了合理的贡赋额度(Bib1.iothckchistorike10.25.4),而对波斯强敌.海卡泰奥斯的一系列主张显褥并不激进,但很务实，这无疑源于他对国际形势的消她认识.他是一位博学的世界地理学者.砂绘制了一幅世界地图，井著有4大地环游久从遗留下来的大塘残籥可知,该书写作内容极广，囊括了希腊人所知的欧亚非三大洲的地理，从西班牙到印度，从东北欧和高加索到埃塞俄比亚以南都在讲述范阚之内.其中还谈到了众多的族群不

38、仅有与其故乡邻近的吕底亚人、卡里亚人、口基亚人、庞菲利亚人、基利基亚人，还有新来的入侵者波斯人和米底人.以及凯尔特人、利古里亚人、奥索奈斯人、奥伊诺特岁伊人、色雷斯人、斯茶茶人、埃及人、埃求俄比亚人、利比亚人、印度人等四面八方的远近族群，对于这位时众多非希胎族群拥在如此丰富知识的世界地理学家,对于这位反波斯起义的参与者.谁能相信他不会使用业已存在的d(kpo一词呢？赫拉克利特出生时，其祖国以弗所已沦陷于波斯帝国.某些迹象透露了他对波斯的抵SM和反呼.他的一个残篇(DK22B39)盛赞了希腾七货”之一普列奈的比亚斯有比别人更多的理性.我们并不清楚他说这话的具体情境.不过据布罗多的记载,在被波斯征

39、嵌后比亚斯提议在做丁岛建立一个全伊奥尼亚人的城邦，以使他们免遭奴役,柬获自由(HEoriai1.170).这体现了他的政治理性。泰米斯提奥斯记述的一个故事说，伊奥尼亚起义期间波斯的包困寻致以弗所城中缺粮，他拉克利特当众符大麦粒和着凉水吃了下去,用这种方式告破同胞放弃一货的享受以节约粮食.以弗所人接受了他的建议，波斯人听说后便掇高了.从当时形势和赫拉克利特的言行风格来判断，这则铁犷也许包含了某些实情15.据亚历山大的克利门斯记成，端拉克利特说眼了以弗所借主麦朗科马斯放弃权力，他而大流上邀请去波斯不屑一顾(DK22A3.第欧根足拉尔修在他写的赫拉克利特传记中提供了两封书信，一封是大流士诚聘林拉克利

40、特赴自己宫廷的邀请信，另一封是赫拉克利特回绝的任信.后一封里说道：“我因不展显林而不想去波斯国，我心中满足于渺小。“(Vitaepi1.osophonnn9.12-14)赫拉克利特及管(DK22B14)3!还包含了他对波斯强师的嘲弄.因此，赫拉克利特粒机波斯国王的可能性并非不存在15PI27.211),考虑到这些我们似乎很难否定赫拉克利特所说的仅S1.ko,是在指外族人，或许他想得更多的就是侵略者波斯人.四、金族：雅典制造由于古风时代伊奥尼亚人在希脖世界的文化领先地位，他们发明的“蛮族人”一词也会随著其文化影响而向其他希IIA人传播.阿那克莱露和西蒙尼戴斯曾经都是客居雅典和泰萨利亚僧主宫廷的知

41、识分子曲子里的成员.阿那克莱就住在雅典的时候非常喜玳埃斯席罗斯的悲剧抒情诗.西摩尼城斯、品达和埃斯库岁斯都曾受西西里的叙拉古僭主谶陵之遨，为他创作文学作品。有诸多证据表明，他们几人还有同时做客借主宫廷的经历。西摩尼嵌斯死于约公元前468-前467年,他生命的最后若干年是在西西里度过的.品达为谢隆创作胜利颂歌恰在这些年间（公元曲476前467年），埃斯底罗斯也是在这些年当中活跋于谢隆的宫廷.他首次访问叙拉古应在公元前476年和公元前473年之间.公元前479年埃特那火山喷发，公元前476年谢陵重建埃特那城.埃斯库罗斯前往西西里可能就与这事有关.他为此创作的悲剧M埃特那妇女应该就在这一年或稍后.演

42、公元前472年，波斯人？在雅典上演时他已I可到雅典.但公元前471-前469年间他又到叙拉古.这期间4波斯人3再次上演F该城，这几位诗人都在自己的诗中用“pop来描述外族人，他们又有过同处一个知识圈子的经历,这是否意味着该词的这种用法曾在他们当中传播呢？考虑到文献不全因素的同时,仍能不无合理地推想,阿那克莱翁也许是具有“蛮族”意义的dp（kpo在上述诗人网f里传播的源头,他从故乡带来了它,西摩尼戴斯和品达对此蔑称似乎兴趣有限，埃斯摩罗斯则很偏爱它。当然也不能排除通过其他途径传播的可能性。在波斯人之前，雅典就已有弗吕尼科斯创作的米利都的陷落和Z腓尼基妇女，两部以抗击波斯为跑材的悲剧.分别于米利都被波斯攻克（公元