实现有原则高度的文明实践.docx
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1、实现有原则高度的文明实践现代化是人类文明进步的重要标志。中国式现代化既有 各国现代化的共同特征,更有基于自己国情的中国特色,蕴 含着文明的自觉,彰显着当代中国的文明立场与文明主张。 正如恩格斯指出的,“文明是实践的事情中国式现代化, 事实上就是当代中国的文明实践。与此同时,无论是建设中 华民族现代文明,还是创造人类文明新形态,都不是一般的 实践,而是有原则高度的实践。只有将中国式现代化理解为 有原则高度的文明实践,才能理解其本质,理解其在全球语 境中的文明角色和世界历史意义。马克思“实现有原则高度的实践”的思想具有普遍意义“实现有原则高度的实践”是马克思在黑格尔法哲学 批判导言中就当时的德国提
2、出的“解决办法”、实践任务 实现有原则高度的实践,即实现一个不但能把德国提高 到现代各国的正式水准,而且提高到这些国家最近的将来要 达到的人的高度的革命。从这一论述我们可以得出如下结论: 实践是有高下层次之分的,马克思突出和倡导的是有原则高 度的实践;有原则高度的实践本质上是一种革命,是对现存 世界的批判与变革;资本主义“现代国家”的实践未曾达到 这样的原则高度;这个原则高度说到底乃是人的高度,以“人 是人的最高本质这个理论为立足点”;这个原则高度并非思 辨的逻辑推演或应该确立的状态,它具有现实的必然性,是 现代国家”最近的将来要达到”的现实。毫无疑问,马克思当年提出的“人的高度”受到费尔巴
3、哈人本主义的深刻影响。但是,马克思思想成熟后并没有改 变对实践的原则高度的规定,而是将当时还比较抽象地理解 的“人”推进到唯物史观的“现实的人”;把“人是人的最高 本质这个理论为立足点”改造为“新唯物主义的立脚点则是 人类社会或社会化的人类”;使“人的高度”具体落实到人的 自由全面发展:未来社会将是“一个更高级的、以每一个个 人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式“。综观马克 思的论述,其“实现有原则高度的实践”不仅强调人的高度, 还突出一种世界历史或全人类的视野,具有不朽的普遍意义。众所周知,中国近代以降是以文明蒙尘为代价而开始进 入现代文明的。时至今日,我们可以运用马克思的观点说, 作为
4、中国共产党领导的社会主义现代化,中国式现代化的文 明实践要使我国的文明程度达到世界发达国家迄今未能达 到的高度,进而从整体上引领人类文明进步。中国式现代化 具有实现有原则高度的文明实践的高度自觉,并将之作为当 代中国文明实践的本质性规定。中华优秀传统文化对“文明”的独特理解具有“原则高 度”习近平总书记深刻指出,“溯历史的源头才能理解现实 的世界,循文化的根基才能辨识当今的中国“。在中国,近代 以来人们对“文明”的理解与日本学者借用这两个汉字翻译、 指称英文civilisation”(美式英语为civilization)一词有关。 该词词根“civil”意谓“城市的”“公民的”,衍生出“开化的
5、”“进步的”等意,与“野蛮”相对。当中国人自然而然地接 受这一翻译、指称并用以展开自己的叙事时,会因汉语思维 的“前见”而蕴含着中国传统文化对文明的独特理解。我们 有必要回到传统典籍中,将这种“前见”和独特理解彰显出 来。“文”在中国古代有文字、文采和纹理(规则)之意; “明”有光明、照亮、智慧之意。“文明”合用,在传统典籍 中有四处值得特别注意。一是周易说:“刚柔交错,天文 也;文明以止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文, 以化成天下。”这里强调人文效法天文,人道效法天道,在人 类与自然万物发生关系的过程中产生文明,文明即是要遵天 文之时律,行其所当行,止其所当止,内修文德以化成天下。
6、二是尚书称赞舜帝:“浚哲文明,温恭允塞。”唐代孔颖 达对“文明”二字注疏曰:“经纬天地日文,照临四方曰明。 这从圣人美德的角度强调了把握与自然万物的关系以照拂、 教化天下生民之意旨。三是周易有“见龙在田,天下文 明”之说。既是对万物初焕光彩、文明初现的描摹,后也引 申为一种理想的天下愿景。四是礼记提出“君子反情以 和其志,广乐以成其教是故情深而文明二这里强调在推 行礼乐教化时,情感越是深厚就越会鲜明动人一一重情是中 华文明的重要特质。可见,在中国传统文化中,因人而文, 因人而明,因人有止而文明,因人之性、情、德而文明,而 且这样的文明一开始就有着照临四方、协和天下的理想。也 就是说,中华民族基
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