旅游知识——牌坊和牌楼有什么区别.docx

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1、旅游知识牌坊和牌楼有什么区别2024-01-0619:34小红马千里草牌坊：是中国特有的一种门洞式的纪念性建筑物，一般用木、砖、石等材料建成，上刻题字。旧时多建于庙宇、陵墓、祠堂、衙署和园林前或街道、路口，用以宣扬标榜功德。牌楼：牌坊与牌楼的名称现在都在混用，但是在最初是有区别的。牌坊较牌楼简单，其形制在原来两根柱子上加横梁的双柱单间的简单式样基础上，演化繁衍出了多柱多间、体量高大、施以斗拱屋盖的牌楼形式。一一摘录自蓝潼ying浅析河南古牌坊、牌楼其实牌坊与牌楼是有显著区别的，牌坊没有“楼”的构造，即没有斗拱和屋顶，而牌楼有屋顶，它有更大的烘托气氛。但是由于它们都是我国古代用于表彰、纪念、装饰

2、、标识和导向的一种建筑物，而且又多建于宫苑、寺观、陵墓、祠堂、衙署和街道路口等地方，再加上长期以来老百姓对“坊”、“楼”的概念不清，所以到最后两者成为一个互通的称谓了。为了方便大家对牌坊、牌楼有一个直观了解，我将自2016年以来在东岳泰山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山、西岳华山以及在北京拍摄的一些牌坊、牌楼照片，按照时间顺序放在此篇文章中，方便大家有一个直观了解，并欣赏一下不同风景名胜景区的牌坊、牌楼。东岳泰山“一天门”牌楼一一摄于2016年6月25日。东岳泰山“孔子登临处”牌坊一一摄于2016年6月25日。牌坊为四柱三门式的跨道石坊，柱上楹联：素王独步传千古；圣主遥临庆万年。令人遗憾的是楹联

3、已被毁于文革时期。东岳泰山“天阶”牌楼一一摄于2016年6月25日。牌楼楹联:人间灵应无双地；天下威严第一山。东岳泰山“斗母宫”牌楼一一摄于2016年6月25日。东岳泰山“经石峪”牌楼一一摄于2016年6月25日。东岳泰山“回马岭”牌楼摄于2016年6月25日。东岳泰山“天街”牌楼一一摄于2016年6月26日。东岳泰山“北天门”牌楼一一摄于2016年6月26日。东岳泰山“岱庙坊”，又名玲珑坊，东岳坊一一摄于2016年6月26日。建于清康熙七至十一年(1668-1672),为四柱三间三楼式牌楼。牌楼顶是歇山式仿木结构，螭Chl吻凌空，斗拱层叠，檐角飞翘，脊兽欲驰。正脊之中竖立着宝瓶，两侧有四大金

4、刚拽引加固。中柱小额榜上透雕着二龙戏珠，龙门防上浮雕着丹凤朝阳。岱庙坊（南向）楹联：峻极于天赞化体元生万物；帝出乎震赫声濯zhu6灵镇东方。岱庙坊（北向）楹联：为众岳之统宗万国具瞻巍巍乎德何可尚；掺Chdn群灵之总摄九州待命荡荡乎功孰与京。牌坊的起源作为中华文化的一个象征，牌坊的历史源远流长，在周朝的时候就已经存在了，诗陈风衡门：“衡门之下，可以栖迟”。诗经编成于春秋时代，大抵是周初至春秋中叶的作品，由此可以推断，“衡门”至迟在春秋中叶即已出现。牌坊起源于春秋中叶的一种原始门，即两根直立的木柱子上架一条横木构成的“衡门”，在“衡门”的柱侧安装可开合的门扇后形成了坊门，“衡门”也就是牌坊的老祖宗

5、。唐代，我国城市都采用里坊制，城内被纵横交错的棋盘式道路划分成若干块方形居民区，这些居民区，唐代称为“坊”。坊是居民居住区的基本单位，“坊”与“坊”之间有墙相隔，坊墙中央设有门，以便通行，称为坊门。后来人们将坊门两侧的柱子改换成雕饰华丽、形制威武的华表柱后，形成了一种新式样的乌头门。乌头门就是华表和坊门的结合物。乌头门是唐以前通常用的称呼，在宋以后逐渐被根星门这一名称所取代。“标星门”是牌坊演变过程中的一个阶段，自宋代以来，板星门不再有防卫的作用而只是起一个标识作用。因此根星门上的门扇可装可不装。于是，根星门在除去门扇后仅剩下了华表柱和作为额协的横梁。形成了华表柱远远高出额榜的冲天式牌坊。另有

6、一些“坊门”，没有用高耸的华表柱来替换坊柱，而是吸纳了早在春秋时代即已产生的“阙”的形制特点，融入到根星门的形制中，在额杨和柱顶上加盖了楼顶，并在檐下修筑斗拱、梁坊、施以图案等，从而使牌坊迈出了演变发展成为牌楼的重要一步。梁思成言：“牌坊为明清两代特有之装饰建筑，盖自汉代之阙、六朝之标、唐宋之乌头门、根星门演变成型者也。”北岳恒山“人天北柱”牌楼一一摄于2017年5月31Ho牌楼四柱三门，三楼，四柱均带有俵qing柱，牌楼木结构，斗拱精美,牌楼顶典型山西地方风格。牌楼防心上有一牌匾，是雕刻七龙祥云的边饰，上边饰三龙，中为座龙；两边各一条升龙；底边饰为二龙戏珠，雕刻精美规格较高(清代皇家园林最高

7、规格的为九龙边饰)。匾额题字为：人天北柱。此牌楼匾额上的“人天北柱”乃清康熙帝第十七子，雍正帝异母弟封果亲王允礼(1697-1738)所书写。牌坊与牌楼的构造牌坊与牌楼的构造，大致由基础、立柱、额构、字牌和檐顶（牌楼才有）这五部分构成。基础，是牌坊的重要组成部分，一座牌坊能否立起来，关键是看基础扎实不扎实。基础包括地下和地面两部分设施。地面部分即基座，其构造又有木牌坊和石牌坊之不同。若为木牌坊，一般是使用“夹杆石”，即将木牌坊的柱脚牢牢包夹在预制的条石中。若为石牌坊，柱根上则一般是使用须弥座、抱鼓石和蹲狮。基础的地下部分是基脚，基脚主要是由柱顶石、砖石砌成的碟Sdng墩和夯土层等构成，深度均在

8、几米甚至十几米之间。立柱，是牌坊起支撑作用的构件。牌坊上的各大横向构件，均穿搭在立柱上。它主要有两种形式，即圆柱和方柱。额杨，这是反映牌坊意义最重要的结构部分。牌坊作为一种纪念性和装饰性建筑，都从这部分构造中得到体现。额榜就是两柱之间起联系作用的横木，断面一般为矩形。有些额杨是上下两层叠重叠的，在上的称为大额彷，在下的称为小额防。大额榜和小额榜之间夹垫板，称为由额垫板。字牌，即用于牌坊上题刻文字的“字版”o檐顶，这主要是对牌楼而言，若对狭义的牌坊而言，则到顶杨上便没有构件了。牌楼屋顶主要有尻殿顶（四面坡顶）和悬山顶（两面顶）两种形式。中岳嵩山“嵩山少林”牌楼一一摄于2018年5月11日。为一座

9、四柱三门七楼石牌楼，明间坊额“嵩山少林”为大书法家启功题写，内侧楹联由书法大家沈鹏撰书：百代衣钵b6康gng承一花五叶，千秋山河襟带四水三城。左右次间坊额“禅宗祖庭”和“武林胜地”出自著名军旅书法家李铎du6之手。外侧楹联为现任中国书法家协会主席张海力作：胜地有缘听法雨、少林无处不雄风。中岳嵩山嵩阳书院“高山仰止”牌楼一一摄于2018年5月12So中岳嵩山中岳庙“第一名山”牌楼一一摄于2018年5月12日。中岳嵩山中岳庙“配天作镇”牌楼一一摄于2018年5月12日。按照道教五行学说的原理，认为宇宙是由金、木、水、火、土五种元素构成，若配方位即东、西、南、北、中，故中岳属土象，土即地。而宇宙间唯

10、有地可以配天，所以，叫配天作镇，意即：天神地神相配合作镇天地之中。左右次楼上还有“宇宙”、“具瞻”四个大字，按照字意，四方上下为之宇，古往今来为之宙，宇宙有总括万物的意思，具瞻即都来瞻仰，宇宙具瞻就是说中岳神是具有通晓万物、法力无边的本领，感应宇宙间万物都来朝敬。中岳嵩山中岳庙“感高峻极”牌楼一一摄于2018年5月12日。额题“感SGng高峻极”四字，传为清康熙皇帝御笔。坊名源出诗经大雅嵩高“嵩高维岳，峻极于天”诗句。牌坊与牌楼的类型牌坊与牌楼从建造的材料来看，可分为木构、石构、木石结合、砖构、砖木结合等。根据其适用范围与功能的不同，可分为街市类、纪念地类、会馆类、儒学类、佛教类、祠庙类、陵墓

11、类、苑囿yu类、关隘类等。不论何种牌坊或牌楼，它们的大小规模都是以间数、柱数和屋顶的多少即楼数为标志，其中又以柱数与间数为主要标志。牌坊的柱数均为双数，间数均为单间。这里所说的间是指两柱之间的通道。最简单的是两柱一间的牌坊，它的顶上也可以做成单檐、重檐或三重檐。四柱三间的牌楼最为常见，六柱五间的牌楼可以称是大型牌楼了，多用在宽阔的道路和墓道上。它们的顶上也有用三楼、四楼、五楼、七楼甚至九楼的区别。多间牌坊一般是中间一间特别高大宽广，便于车马通行，左右两侧各间较为低矮窄小，供行人出入。南岳衡山“寿岳衡山”牌坊一一摄于2019年5月30日。南岳衡山“华夏同尊”牌楼摄于2019年5月30日。从寿坛左

12、侧的入口进入，拾阶而上，有一个牌坊。中间：华夏同尊,左边：河清，右边：海晏。从寿坛左侧的入口进入，拾阶而上，有一个牌坊。中间：华夏同尊，左边：河清，右边：海晏。牌坊背面。中间：南极星辉，左边：斗横，右边：鼎镇。牌坊正面横额为蒋中正题：浩然正气。牌坊内联为何应钦题：湘水忠魂齐永壮，衡岳正气共长存。牌坊外联为白崇禧题：射马擒王英风浩气，有我无寇虽死犹存。南岳衡山“浩然正气”牌坊摄于2019年5月30日。牌坊背面横额刘峙题：义烈昭垂。牌坊背面内联为罗卓英题：百战雄心存祚国，千秋忠骨瘗（yi掩埋，埋葬）名山。牌坊外联为俞济时题：英风撼三岛，浩气壮千秋。南岳衡山“南天门”牌坊一一摄于2019年5月31H

13、o南天门牌坊楹联：门可通天，仰观碧落星辰近；路承绝顶，俯瞰翠微峦屿低。南岳衡山“灵芝泉”牌楼一一摄于2019年5月31日。南岳衡山“胜利坊”牌坊一一摄于2019年6月1日。胜利坊楹联：七二峰会召群英，胜算先操，中流砥拄；五大洲盟联友国，狂澜竟挽，世界和平。牌坊、牌楼的社会功用作为标志性、纪念性建筑的牌坊，尽管其在中国古代建筑中只是属于小品建筑，但在一组建筑群中，无论在物质功能和环境艺术方面都起着重要的作用。（一）标志引导的功能：这是常见的一种牌坊，它们常常立在街道中间、两端、交叉路口以与寺庙、陵墓等建筑物的前面，牌坊的柱间或门洞也不安设门扇，人们可以穿行或绕它们而行。同时也起着一个引路导向的重

14、要作用，使人们循着牌坊这一标识，顺利抵达要到的地方。（二）道德教化的功能：牌坊从一定意义上来讲即是封建礼教和封建道德的一个象征性建筑符号，是封建道德礼教的物化。立牌坊的一个重要目的是为了给人们树立道德楷模，以此熏陶教育人们要忠君，要讲气节，要孝悌，要贞节，要仁义，要行善积德，要遵循三从四德、三纲五常等封建道德礼教。（三）纪念追思的功能：利用里坊门上表彰功德的作法在牌坊上得到进一步的应用，在各地出现了为纪念重大历史事件和重要历史人物而立的牌坊，这些牌坊就如同是一部凝重的历史教科书，成为我国一些重大事件和重要历史人物生平的实物记录和真实见证。牌坊虽属建筑之列，但它又与碑有相通之处，可以用来刻载坊主

15、的XX、科第、官爵、立坊人的XX、科第、官爵与立坊的时间等文字，也可以刻载坊主的业绩、功勋、所获荣誉恩宠与对坊主的族表、颂扬、纪念等方面的文字，常被人们用来表示对先贤或先人的纪念和追思。（四）装饰美化的功能：作为建筑文化的载体，牌坊体现了中国古代建筑造型艺术和雕刻艺术的完美结合。在古代的许多大型建筑群中，牌坊常位于整个建筑物组群的中轴线最前端作为先导建筑或承前启后建筑，或在整个建筑群里，立于由这个院落空间进人另一个院落空间的交接处，使整个大型建筑姐群显得布局严整，层次分明，格外庄重、肃穆、雅致、幽深、丰富多变。倘若是大型彩色木牌楼，则又可映衬、渲染周围环境使其他建筑物更为绚丽多姿。牌坊上所雕绘

16、的龙、凤、狮、虎、豹、鹿、马、鹤、龟、喜鹊、春燕、鲤鱼、牡丹、荷花、水仙、芙蓉、梅花、兰花、竹子、松树等被民间奉为祥瑞吉泰的种种动植物与其由这些祥瑞吉泰物组合雕刻而成的一幅幅图案，无一不生动地展示着中国古代的民风民俗。（五）对现代美术创作的借鉴与指导：从艺术上看，虽然牌坊未曾给人们提供一份真实的空间，但它却蕴含着古代哲学的有、无论。人们过牌坊而不忘，人与建筑形成情感对话交流，正是牌坊建筑的各种文化符号相得益彰的匠心独运之处。一方面，榜题与匾额，不仅为中国书法艺术提供了展现的舞台，所书文字往往又是高度概括了建筑的自然环境与人文精神的精髓。不同装饰技法的运用、不同的表现形式、不同的装饰内容，表现出

17、装饰图案本身的美感，在视觉感受上对建筑空间的升华作用亦是毋庸置疑。另一方面，牌坊的雕刻即石雕、木雕和砖雕，包括高浮雕、浅浮雕、透雕、线刻等技法，无论在技术上，还是在艺术表现上都达到了较高的艺术水平，对现代多美术创作、美术教学提供了鲜活的素材，促进其更好的发展。西岳华山，华山，牌楼摄于2020年8月1日。牌坊中间亥J:华山，左边刻：奇险第一山，右边刻：名胜万千景。牌坊背面。中间刻：独尊，左边刻：五峰通四塞，右边刻：八水绕三秦。西岳华山“北峰顶”牌坊一一摄于2020年8月1日。西岳华山“擦耳崖”牌坊一一摄于2020年8月2日。西岳华山西岳庙“根星门”一一摄于2020年8月2日。西岳华山西岳庙“尊严

18、峻极、天威咫Zhi尺”牌楼一一摄于2020年8月2日。牌坊上横匾：敕建。下面横匾：尊严峻极、天威咫尺。牌坊两侧楹联：普四方利物之恩康疆福寿；耀七气素真之表正直聪明。其意是说由于华山之神的保佑，此地物华天宝，人杰地灵。西岳华山西岳庙“尊严峻极、天威咫尺”牌楼一一摄于2020年8月2日。牌坊背面横匾仍然刻有：尊严峻极、天威咫尺。牌坊楹联：职方纪豫州控楚连秦拱冀；月令司秋序生春长夏藏冬。说的是华山之神佑护的职事范围，东起河南，南起湖北，西至陕西，北达河北；庄稼生长的秩序为春播夏长秋收冬藏。西岳华山西岳庙“少嗥ho之都”牌楼一一摄于2020年8月2日。石牌楼为四柱三开间三楼式，上方写着“少嗥(hao)

19、之都”儿个大字，等级较“天威咫尺”石牌楼低。尾声牌坊作为中华文明的一个重要的有机组成部分，在中国传统文化中具有独特的地位和重要的价值。耸立于城乡各地的牌坊，经过历史的沧桑，如今仍以其特殊的形象点缀着环境，它们使这些城市和乡村更加富有历史和文化的内涵。北海公园堆云、积翠牌楼。永安寺山门前，永安桥北端有一牌楼，名叫“堆云”；永安桥南端有一牌楼与之相对，名叫“积翠”。两座牌楼面宽14.1米，4根立柱，3间牌楼，绿琉璃瓦顶，额杨fang为和玺Xi彩画。两座牌楼南北两端各有保护性俄qiang杆两根，共八根，能杆底部均有大块方石做能石，顶住能杆。这种带有破杆的牌楼今天已不多见。两座牌楼外侧俄柱前各有石狮一

20、对。“堆云”牌楼石狮面向永安寺，为汉白玉质。“积翠”牌楼前石狮面向团城，为青石质。X八旦香林。牌坊背面（向西）额题：神州宝地一一摄于2023年10月2日。功德水。牌坊背面（向北）额题：现欢喜园一一摄于2023年10月2日。北海公园小西天西面的琉璃牌楼，牌坊正面（向西）额题：仁寿普缘。牌坊背面（向东）额题：安养示谛一一摄于2023年10月2日。再没有比牌楼更能体现中国传统民族建筑之美的了。在中国古典建筑美术丛书一一桥牌坊中有一段较为精辟的言语：“牌坊作为独立的纪念性建筑物时，常建于人们容易看见或经常往来的地方，用于标榜功德、颂扬节烈、表彰忠勇、褒奖孝义”从某种意义上讲，牌楼不仅是一种国粹，更是一个民族精神文化力量的集中体现。