辩《楞严经》十种仙.docx

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1、辩楞严经十种仙附告：楞严十种仙说，自唐至今，约一千二百三十年。历代以来，仙学 中人读楞严而灰心变志者，当不可胜计。凡夫俗子更因此轻视仙道，而偏 赞佛法之无边。其对于仙佛二门略有所得者，亦仅认仙道为学佛的一种方便之 过渡，最后仍当以归佛为究竟。如性命圭旨等书,即其代表之作。目下全 国居士界,嗜仙学者颇不乏人，屡被浅识的佛教徒所诃斥,每藉楞严经为 泰山压顶之神威，而居士辈遂噤若寒蝉，不敢抗辩矣。余纳闷已久，亟欲一吐为快。因作此篇，聊伸已见。即脱稿 后，删之又删， 改之又改，理论虽不妨驳诘，辞气则倾向和平。盖已预留仙佛两家将来妥协之 余地，故未忍出全力以相搏，免致佛教学理上基础之动摇。世倘有得他心通

2、 或“宿命通”之大善知识乎?畏前因而泯后果，必能深谅于愚衷。楞严正脉云：夫仙道起于众生厌惧无常，想身常住，妄设多途，知E志于长 生不死。不知此身乃真心中颠倒错认。（略）今因怖死而又妄修长生，是错之又 错。展转支离，迷不知返，可胜惜哉！圆顿按：世上人都是醉生梦死，很少有志于长生不死之人。吾国四万万同胞, 心中真正希望达到长生之地步者，全国至多不满一千人。就算他们是妄想，何 故普通人连这点妄想也没有?难道除却一千人而外,其余三万九千九百九十九万 九千人，都成了正觉吗？都把妄想消除净尽吗？老实说一句，这般无志气无魄 力可怜的群众，他们认为有生必有死，是天经地义，非人力所能反抗,老早就 服服帖帖，心甘

3、情愿，听宇宙定律所支配。问到他们的结局,若不是追随释迦 牟尼同入大涅槃，便是被阿弥陀佛把他们全数接引到西方极乐世界，用不着大 和尚为他们担忧。再按：释迦牟尼当年出家修行之动机，何尝不是因为厌惧无常而起?出东门在 路上遇着一个老朽,出西门在路上遇着一个病夫,出南门在路上遇着一个死尸, 然后才发心入山，勤修苦行。可惜他老人家鸿运欠佳,不投生于中国，而投生 于印度。所遇到的两位导师，学问不见得怎样高明,故对于免除老病死三苦实 修实证的工夫，尚未能十分彻底。他老人家一出拿手好戏,摇旗呐喊，鸣锣击 鼓，整整唱了四十九年，就是一个觉字。我并非说人生不应该有觉， 所引为遗憾的，就是除了一 觉以外，没有丝毫免

4、除老病死的方法。参禅吧? 修观吧?诵经吧?持咒吧?都不能达到这个目的。徒然一觉，又有什么用处呢?现 在的人们,更来得干脆，索性连觉也不要了。一声阿弥陀佛,就立刻把你 送上西天。圆顿按：摩醯首罗天，即所谓大自在天，乃印度民族所崇拜之神，与中国人 不相干涉。佛虽然号一切智人,亦只能了解印度事情。而不能了解中国事情。 佛教人乘一匕较儒教，欠缺实多。而且佛并不知道有仙道,观其结局，生老病 死四件事,亦无异于常人，岂不与当年出家修行之初心相违悖吗?若说这些现象 都是示现，而非事实，请问世间事哪T牛不是示现，只许佛教示现无生，不许 仙教示现长生?吾人说到长生，就要受佛教徒种种批评。守尸鬼、未出三界、终 堕

5、轮回，这些恶语，未免太不公平。观音在这个世界，无历史可考。民间传说是妙庄王第三女，名曰妙善。在汝 州龙树县白雀寺为尼,死而复活。又到惠州澄心县香山隐身修炼等语，尽属无 稽。非但我们不信，连佛教自己人也不信此说。观音只可以为T殳念佛善女人 的教主，不可以为仙乘教主。因仙乘教主要有历史可考，又要有仙学著作流传, 我们方能承认，不是随便就能做的。楞严正脉云:愿此方大乘机纯,小乘犹不传习，岂务杂乘?故藏教未闻其至也。圆顿按：吾国人性习，喜空言而畏实践，故特别欢迎大乘而 厌恶小乘。因为 小乘佛教虽不敢说决定能免除老病死诸苦，却也要做一番工夫。懒惰的人们， 只晓得高调,而不肯下苦功。所以到今日样样事都落了

6、后尘。试观魏晋之间， 何晏、王弼、王衍诸公，放弃世务，专谈玄理，寝成风气，遂以清谈误国。此 即大乘佛教之前驱。宋儒虽极力排佛，但说到心性二字，总与佛教纠缠不清，甚至堕入佛教大乘 经义圈套中而不自觉。明排之，适以暗助之。而大乘佛教遂俨然把握着吾国人 心性界无上之权威。所最不可解者,秦汉以前，佛教未入中国，唐虞三代之政 治淳良，民情敦厚，远非后世所能及；而且版图一统，无河山破碎之羞。自佛 教东来以后I各如此大乘高深之哲理,熏陶全国亿兆之人心,更应该功迈唐虞， 德超三代，何故国步日益艰难,民俗日益浅薄，民生日益憔悴，民气日益衰颓? 而有五胡十六国之舌母，有南北朝之分裂，有后五代之割据，有辽金辱国之耻

7、， 有元清灭汉之痛，有列强侵略之虞?所谓此方大乘机纯者，亦不过如此而已。楞严正脉云：此方仙道与儒同源，而老庄皆儒之太上清净者也。学仙者附会 及之。圆顿按：吾国仙道，始于黄帝,乃是一种独立的专门学术，对于儒教无甚关 系，而比较老庄之道，亦有不同。后来仙学书籍,固不免有附会老庄之处，但 只采取老庄一部分修养方法,而非全部接受他们的教义。老子大患有身绝学无 忧之旨，庄子谬悠曼衍荒唐淑诡之辞（见庄子天下篇），对于后世制造佛经的工 作，其助力实非浅鲜。本是舶来，偏称土产。于是释迦文佛遂成为老子之化身。 本是国货,冒列洋装,于是起信楞严遂高踞丛林之讲座（大成起信论、楞严经， 二书，在今日佛学研究家多数人眼

8、光中,认为二书都是中国人自己制造的）。楞严经本文云：阿难，复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念，存想固形，游 于山林人不及处，有十种仙。正脉云：从人者，但从人身修，即人身证，非局前十类之人。正觉即本觉真心， 三摩地即首楞正定，不如是正觉正修,而邪悟五蕴身中有性命可修养之使长生不 死。所谓存想固形，十类修法不同，而存想固形乃总妄念也。圆顿按：世上人们，不想靠自己力量，实修实证，而妄念西方有个极乐世界, 妄念死后阿弥陀佛来接引我去，妄念往生净土求免轮回，把自己死后杳无凭据之 妄念认作实事,把别人生前实修实证之功行当作妄念，何其颠倒是非乃尔！楞严经本文云：阿难，彼诸众生，坚固服饵而不休息，食道圆成，名

9、地行仙。正脉云：此言饵者,盖炮炼和合为丸作饵之意，于此服食而得功效。故曰食 道圆成。地行仙者，但百体康壮，寿年延永，而未得轻飞，止于地上行者也。圆顿按：果如正脉所言：有此功效，亦不过像世上人吃几料膏丹丸散大补药, 使身体强健，多活几年而已。充乎其量，不过到百岁左右，名之为仙，未免过分。 此种人只能安居于城市山林，不能如后文所言休止深山或大海岛，绝于人境；亦 不能有千万岁之寿命，做楞严经的人,是门外汉，遂致理想与事实不合。楞严经本文云：坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。正脉云：草木如紫芝、黄精、菖蒲、松柏之类，久服身轻，行步如飞。圆顿按：这一类是吃生药而不吃烟火食的人，几百岁寿命，不成问题，

10、若如 后文寿千万岁之说，却非事实。楞严经本文云：坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙。正脉云：坚固金石，如烹煎铅汞，炼养丹砂，号九转大还者是也。化道游行者, 化销凡骨而成轻妙之身。瞬息万里，周行不殆者也。圆顿按这一种可以算是真正地仙,今世很少得见。而佛教净土宗死后生西者， 则多至不可胜数。楞严经本文云：坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙。正脉云：坚固动止者，如抚摩搬弄，运气调身,动静以时,起居必慎者也。气 精圆成者，所谓炼精还气，炼气还神，炼神还虚也。空行者，方是羽化飞升，虚圆顿按：果如正脉所云，亦不过按摩导引搬运之类，仅能达到卫生却病之 程度，谈不到炼精还气、炼气还神。若根据此等方法，希望

11、羽化飞升虚空游行, 何异于痴人说梦！此等功夫果能成仙，空中早有仙满之患，可见楞严经作者 对于仙道完全不懂。楞严经本文云：坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙。正脉云：此是吐故纳新，如环师所谓鼓天池咽玉液是也。能令水升火降而结 内丹，故曰润德圆成。此复起空行而至天上，故号天行仙也。圆顿按：经文仅有津液二字，注文又添出吐故纳新四字，未免蛇足。须知吐故 纳新是指呼吸而言，不是指津液而言。而且徒恃鼓天池咽玉液，没有别种功夫帮 助,亦不能结内丹，更不能超空行而至天上。作者把这件事看得太容易，的确是 个外行。又按：正脉在此处已经承认仙能上天，故云”超空行而至天上。而在 后文又说：天趣与仙趣迥然不同，世人仙

12、天不分，而学仙者滥附于天，且谓诸 天皆彼祖仙。今略辩之：仙以人身而恋长生，最怕舍身受身,诸天皆舍前身而受 天身,岂其类哉！又仙处海山，如蓬莱昆仑，皆非天上。四王忸利尚无卜居，况 上界乎？况色界乎？是知天趣最为界内尊胜之流，迥非仙与鬼神之类也。据此 一段议论，仙又不能上天矣。前后见解，自相矛盾，可笑之至！楞严经本文云：坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙。正脉云：朝闭目以向东方而采日精饮之，夜采月华，乃至服五星等，是谓精色, 而言通行者，亦以精神流贯而与造化交通也。楞严经本文云：坚固咒禁而不休息，术法圆成，名道行仙。正脉云：此专持咒自成仙道,内教持准提等亦许成仙道是也,兼以咒枣书符以 愈疮病，禁

13、毒驱魅以利群生等，有济世道心，故名道行仙也。圆顿按：持咒之功效，只能愈病或禁毒驱魅。然亦是偶中，难保必验。对于 自己肉体亦不起变化，老病死三个字，仍不能避免。持咒若能成仙，则仙人满街 走矣。诸君若不信余言，何妨牺牲几年光阴，自己试一试看。楞严经本文云：坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。正脉云：环师所谓澄凝精思，久而照应，或存想出神，或系心脐轮而炼丹， 皆思忆圆成也。（略）子又见仙书，初系心脐下，透尾闾，升夹脊，乃至达泥渲。 方以冲顶出神，皆思忆所谓也。圆顿按 徒恃精思存想等功夫,在仙道中亦不能有大成的希望。至于冲顶出神， 就像一粒种子放在土中，经过相当的时期,自然会破土而出芽,自然会开花而

14、结 果,并不是由思忆上得来的。又像女人十月怀胎,自然就会生出小儿，也用不着 什么思忆。若徒恃思忆功夫，将自己的神搬弄出来，那个神没有同物质在一处锻 炼过，是个无影无形的东西。仙家名之为阴神，毫无用处,亦不能冲顶而出。楞严经本文云：坚固交通而不休息，感应圆成，名精行仙。正脉云：环师谓内以坎男离女匹配夫妻是也。所谓婴儿娓女,即坎离交道，而 取坎填离以结仙胎之谓也。（略）道教末流顺人之欲，故人易从，内教本来夺人 之欲，故人难奉。今夫财色长寿,人之大欲也。道者以铅汞泥水二种金丹投其财 色之欲，又以精气内丹顺其恋生之心，谁不乐从？至于内教檀度梵行逆其财色之 心，而又令观身如毒蛇，弃身去如涕唾，苟不达其深

15、故,谁不难之？圆顿按：正脉所言道教顺人之欲，故人易从；佛教夺人之欲,故人难奉,其言 与事实不符。即以现代而论，全国僧尼约有七八十万人，全国佛教居士约有三四 百万人,何能算少？若问真正炼丹的同志全国中有几个人？说出来诸君不要失笑， 炼勺出点金术的，全国寻不出二十个人；炼内丹长生术的,全国寻不出一千人。 比较佛教徒人数，相差太远。所谓夺人之欲故人难奉之佛教，信仰者如此之多, 所谓顺人之欲故人易从之金丹，信仰者如此之少，是什么缘故？莫非这几百万人 都是离欲阿罗汉吗？否则如何肯信仰夺人欲之佛教,而不肯信仰顺人欲之金丹呢？ 或者西方极乐世界之可欲，更甚于神仙世界吗？楞严经本文云：坚固变化而不休息，觉悟圆

16、成，名绝行仙。正脉云：此悟通化理，能大幻化，如刘根左慈之类,甚至移山倒水，妙绝一世 者,故称绝行仙也。此中觉悟如庄子观化，谭子达化之悟，非正觉中真悟。圆顿按：刘根左慈之变化，是功夫到了那种程度,自然就会运用那种神通,并 不是凭空觉悟出来的。学仙的人们，只讲功夫，不讲觉悟，决不会单由觉悟上就 能得到神通变化。因为神通变化是与物质有密切关系,而觉悟则离开物质境界太 远。就让你觉悟到极顶，而身外之物质仍旧一丝一毫不能改变，移山倒海，谈何 容易。据余所知，只有大地震的威力可以移山，只有月球的吸力可以倒海，古今 修炼成功的仙人，未必有这样大的法力。纵然有之,亦等于魔术或催眠术一类的 障眼法而已,非真能使

17、器世间”改变其位置。觉悟两个字，已是捕风捉影之谈，水月镜花之比。何况于其中尚有正觉、非正 觉，真悟、非真悟，这许多糊涂印象。仙家只讲功夫，不讲觉悟。作者把佛家帽 子戴在仙家头上，可谓冤哉枉也！楞严经本文云：阿难，是等皆于人中炼心，不修正觉。别得生理，寿千万岁， 休止深山，或大海岛，绝于人境，斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来，散 入诸趣。圆顿按:此段乃楞严经十种仙之结论。学佛的人往往根据此等见解而轻视仙道, 学仙的人亦常有听讲楞严或阅诵楞严而受其愚弄，遂至自己不敢相信自己, 是与吾辈所提倡之学说大有妨害,故不能不辨：第一辨：炼心与修正觉二者，其中界限,颇难划清。如何是心？如何是觉？如 何叫做

18、炼?如何叫做修？心与觉其不同处何在？炼与修其不同处又何在？如何 可以断定十种仙只会炼心而不会修正觉？或者只肯走炼心这条路，而不肯走正 觉这条路？是不是T修正觉就把仙人的资格丧失了 ？ 一方面修正觉,同时一方 面做仙人,又有什么冲突？这些问题，表面上看来很容易回答，实际上并不怎样 容易。第二辨：寿千万岁之说，意义亦不明显。究竟是千岁呢？是万岁呢，还是一千 个万岁呢？这三种寿命之长短相差太远，须要分析清楚，不可含糊其辞。第三辨：十种仙中如第一种坚固服饵，是吃熟药的。第二种坚固草木，是吃生 药的。第四种在动止上施功。第五种在津液上运用。第六种坚固精色。第九种坚 固交遹。他们都是有肉体留存于世,并且都

19、是在肉体上做功夫。那些功夫的效力， 仅能延长寿命,未必就能得到什么神通。假使能够活到千万岁，总不能躲过世间 人的耳目。他们决不会隐身术障眼法一类的把戏，何以世间人丝毫没有闻见？ 现今环球交通，极其便利。倘若深山海岛之间，有这许多拖着死尸走路的仙人， 老早就被那班探险家拍出照片，传播全球了。何以除却生番、人猿、猩猩、狒狒 这些人不像人兽不像兽的动物而外，没有一个半个千万岁仙人出现呢？第四辨：佛经中常喜用轮回二字，概括六道众生，如天上、人间、修罗、 畜生、饿鬼、地狱名为六道，又叫作六凡。以为这些众生都不免轮回之苦,都 是凡夫境界。只有声闻、缘觉、菩萨、佛这四种圣界，方能永远脱离轮回。彼 等制造佛经

20、的诸位沙门不认识有世界即有轮回，无轮回即无世界这个根本原 理，遂以私意安排，把六凡界放在轮回之中，把四圣界放在轮回之外。俨如秦楚 交兵,诸侯皆作壁上观的态度。又若苏俄闹共产，欧洲各国闭关自守的政策。又 若中国各省起革命，租界居民置身事外的心理。请问结果能幸免否？亦不过暂 时苟安而已。终究是要波及的。无论他们入涅槃也罢，生净土也罢，都不能迷 信这个轮回公例。第五辨：假使成仙是妄想，我们也可以说成佛是妄想。假使休止深山海岛是妄 想流转，我们也可以说往生西方净土是妄想流转。大家都是一样的妄想，请免开 尊口罢！第六辨：三昧之义，即是禅定。不修三昧，即是不做禅定的功夫，而做别 种功夫,遂招惹佛教徒的批评

21、。其实此等批评也是一偏之见，就等于拿外国法律 来裁判中国人民，那是永远行不通的。第七辨：报尽还来散入诸趣“二句，只可以说六道众生，不可以说十种仙。 彼十种仙所用十种不同样的方法，是否就能够成仙，这是专门仙学上的问题，暂 置不论。今姑且依楞严经之说,一概承认他们都有仙人资格。但这种资格是 由功夫上得来的，不是由福报上得来的，比较佛书所说生前修十善业，死后投 生天界，报得天福者，大大不同。譬如甲乙二人，各有财产万元，甲之财产自父 母遗传，不劳而获。乙之财产得自本人储蓄，积少成多。经过数年之后，甲必定 贫穷,而乙必定巨富。因为不劳而获者，由于前生修善之福报。积少成多者，由 于今生勤俭之功夫。福报有尽

22、时，何况加之以挥霍，故贫穷立待。功夫无止境, 何况用之以勤俭，故巨富可期。所以五戒十善，死后生天,报尽则堕，即甲之类 也。坚固不息、，仙道圆成，永不退转，即乙之类也。须知仙道门中只讲功夫， 不讲福报,讲福报者,是门外汉。报之一字,尚不欲闻；报尽之说，更 无著落矣。生天与成仙，本是截然两事，未容混作一谈。楞严正脉云：上之十种，乃修门各别。此种炼心，乃操行总同，如恃戒积德， 救济累功。而言不修正觉者，以不达本心真常万形自体，又不了死因生妄生死二 非，顾乃怖死留生，长生为号。岂觉言长仅以胜短，说生终以待灭，说识无生之 至理，本常之妙体哉？故云不修正觉也。别得生理者，谓于正觉外别得延生妄 理，寿千万岁

23、者，妄修功满，妄理相应也。圆顿按：炼心二字之义，若果如正脉所谓持戒积德救济累功，是不仅 图一己之长生,而且兼能利人济物，岂不甚善？何必故意鄙视长生，而别唱无生 之高调？寿千万岁之说，亦不过一种希望而已，未必真能办到。就让他们真能达 到这个地步，也不能算是犯罪的行为。宇宙之大，何所不容。短命众生，数量 已微尘所能计算，仅此区区十种仙人号称长寿，然比较无量众生,已如沧海之 一粟，听其隐藏在深山海岛中自生自灭可矣，而必欲一网打尽，使这班长寿仙人 都变成短命而后快。天下最不近情理之事，尚有甚于此者乎？交光大师既不达万化从心，我命由我，又不了生因灭起，生灭互根，顾乃怖生 趋灭，短命为荣。岂觉言短已不敌长

24、，说灭终以待生，拒识长生之至理，神仙之 妙体哉！楞严正脉云：问：世无不贪生为乐，恶死为苦。今罗汉菩萨动经累劫方成，纵 一生得归净土者，亦不免于现死。忽闻仙道现世寿千万岁，志见不定者多兴苟就 之心，何以示之？圆顿按：世上人都是醉生梦死，并无真正贪生恶死之人。若果贪生，决不肯纵戕 生之嗜欲。若果恶死,决不敢启自杀之战争。然而人类事实所表现者,每每与此 相反。他们无所谓志见，更无所谓苟就,只认定生老病死是人之常理，做一日 和尚撞一日钟,几时死，几时算了。不管什么罗汉菩萨净土仙道，他们眼光中看 来并没有分别，像这样人在世上占绝对的多数。楞严正脉云：答：妙哉问也，谁不为斯言所误哉！盖彼言现世长生者，亦约

25、多 生功满，至末后一生，方见其现得也。若推彼前身，其苦修不得而死者不知其几 世也，岂人人初修而即现得哉？若但观其果之现成，而不推其因之久积，则佛惟 六年成道，而佛会闻法者，立谈之间，证果入位，不可胜数，岂独神仙现世可成 哉？圆顿接：仙道之方法，就是今生现得。学仙者之志愿，亦希望今生现得。以现 得之希望，行现得之方法，总不能说他们是错误。至于前身究竟修过几世，似无 讨论之必要。今生能否一定成功,亦看各人努力与否以为断。徒有希望而不实行， 或虽实行而不努力,亦属无济。譬如我们有一处目的地,相距百里之遥，走得快, 一日可到。走得慢，二三日或四五日可到。修仙原不限定一世成功，所怕的就是 南辕缁!。仙佛

26、两家之争论。盖为彼此目的之背驰,非因成功时间之快慢。楞严正脉云：问：初修可知必不现得？楞严正脉云：答：初修者，前生已成短寿定业因种，或数世仙业未圆，则无生 成仙骨，故不现得。必宿世仙道染心，生生苦积功力，乃成长寿定业因种，方得 生有仙骨，自然现求现得矣。是知末后成仙，必不易形方得长生。纵令尸解，亦 是隐形而去，非真死也。吴兴谓其命终转生，非是！圆顿按：交大师能见到此，其学识亦自不凡。普通佛教徒常将死后生天之说解 释仙道，故有命终转生之笑话。果真是命终转生者，与凡夫何异，尚配称为仙人 乎？虽然，交大师亦只能识得长寿定业生成仙骨之仙，而不晓得尚有金丹换骨转 移定业之仙,毕竟不能脱离佛教的窠臼。学仙

27、者若果为定业所拘仙亦不足贵矣。楞严正脉云：休止下，明其不杂人居，亦非天上，宛然自为同分耳。斯亦下, 方是正判轮回。是知神仙千万岁满，但是后死，非真不死。譬如松柏，但是后凋， 非真不凋。第以过人之寿，人不见其死而已矣。圆顿按：人生寿命，有长有短，平均计算，不满五十岁。在一千年中,可容纳 五十岁的二十倍。在一万年中，可容纳五十岁的二百倍。如此看来,仙人的一世， 足抵凡人的二十世或二百世。我们自然愿意做仙人不愿意做凡人。无论将来后死 与否，但求在这个一千年或一万年中,免却许多投胎转世的麻烦。生老病死的 痛苦,于愿已足。世有不厌烦不畏痛苦的人,尽管随着大造化轮转去。我们决不 来强迫你们定要走仙道这条路

28、，彼此各行其志可矣。楞严正脉云：妄想流转者，以身中本无性命主宰，而迷执为有。生死俱如梦幻， 而妄生爱憎，非妄想而何？圆顿按：妄想流转者，以西方本无极乐世界，而迷执为有。净秽二土俱如梦 幻,而妄生爱憎，非妄想而何？楞严正脉云：不修三昧者，不习住楞严定也，报尽受轮者，以仙劣于天。天尚 不出轮回，况于仙乎？圆顿按：修行法门，千差万别，岂但仙佛两家法门不同。就以佛教本身而论， 亦复分裂十宗，各执一说。自己教内尚且不能统一，如何能统一教外之思想？不 习住楞严定，未必就犯了什么罪过。请问全国佛教徒有几个住楞严定的，不去警 告自己，偏要警告别人，可谓多管闲事。论及仙劣于天，不过一句空谈，并无 实在证据。吾等

29、亦可说佛劣币山，闹到结果,不过彼此互相轻视而已。总而言之: 仙有仙的世界，佛有佛的世界。有世界即有轮回,无轮回即无世界。若要免除轮 回,必先毁灭世界。世界如果毁灭，仙佛众生，同归于尽,则轮回不出而自出 矣。请问佛教徒愿意照办否？哈哈！楞严正脉云：夫初修不能现得，得之不出轮回，何如念佛求生西方，一生即得， 金身浩劫，永出轮回，而无缘不信者，痛哉痛哉！圆顿按：以前费了九牛二虎之力，做出五百七十余字的大文章,和仙道争论 不休。我起初认为交大师当真有什么高见,谁知仍旧是老生常谈，到此处方才露 出马脚，简直像一般市伊拉生意的口吻。其意若曰：你们仙道门中的货色，初买 不能现得，得之又不耐用。何如我佛门西方

30、老店，价廉物美，一求即得，坚固 耐用，永不变坏。但是你们无福消受。可痛呀！可痛呀！像这种论调，我们学仙 的人要同他辩论，可谓浪费笔墨，只有请基督教徒对付他们，堪称半斤八两。今 试模仿基督教口吻如下：夫念佛不能得救，得救不能生天，何如信主耶稣，祷 告上帝，求生天国！ 一生即得，永亨快乐，不堕地狱，而愚迷不信，痛哉痛哉！楞严正脉云：问：修仙者妄谓释教修性不修命，万劫阴灵难入圣。惑此言者甚 多，请此附辩，以觉深迷。圆顿按：只修性，不修命，此是修行第一病,只修祖性不修丹，万劫阴灵难 入圣。”这几句是吕纯阳真人敲爻歌中之语。此歌是否吕祖所作，我们也不 能判断。但是这几句话却未曾说错。说者本非妄，听者亦不

31、惑,斥为妄讥为惑者， 彼等自己已不免妄且惑矣!楞严正脉云：答：彼所说性命，二俱非真。盖指身中神魂为性，身中气结命根 为命。故说单修性者，但得阴魂鬼仙。无长生身形；兼修命者，方得轻妙长生之 身，而夸形神俱妙。圆顿按：极端唯物派的科学家只承认我们一个肉体,至于人类的意识作用，不 过肉体中一部分物质在那里冲动，并无所谓灵魂。等到肉体毁坏，物质分解,不 能团结时,人类的意识也就随之消灭。谈到肉体以外还有性命，他们笑你是说梦 话。我们仙学家想争这口气，必定要下一番苦功，实实在在做到形神俱妙的 地步，方能令科学家折服。须知仙学家的劲敌是科学家，而宗教的敌人也是科学 家，但是将来世界上足以同科学家对抗的，独

32、许仙学家有这个希望。楞严正脉云：安知佛所说性，是人人本有真如性海，乃无量天地无量万物之本 体。证此性者，岂惟但能现无量妙身，兼能现无量天地万物。其所现者，岂惟但 能令住百千万岁，虽尘沙浩劫亦可令住。且欲收即收，一尘不立；欲现即现，万 法全彰。得大自在，得大受用，方谓真如佛性。斯言信不及者，请细阅前文显性 处，自然悟彼无知而妄谤矣。圆顿按：仙家所谓只修性，不修命，万劫阴灵难入圣是指做功夫的流弊 而言。意欲调和于性命二者之间,不欲有所偏执，反惹起此处一大段罗嗦。要晓 得这是做功夫，不是做文章,何必卖弄笔尖儿，把一个性字讲得天花乱坠。 我似乎看见老子庄子淮南子书上讲“道”字之全体妙用处，其广 大精微

33、胜过此段文章百倍。吕纯阳是唐朝进士，未必没有读过老庄淮南等书。倘 若他要做起文章来,恐怕比交大师更加玄妙。交大师除了把道字改作性 字而外，尚有何新发明呢？佛教徒既可以改道为性，仙学家自然不妨改性为命。彼等安知仙所说命，是人人本有长生命蒂，乃无量 天地无量万物之本体,修此命者，岂但能现无量妙身,兼能现无量天地万物 方谓“长生仙命，斯言信不及者，请细阅仙经论命处，自然悟彼浅识之徒 无知而妄谤矣。神仙一派，极端自由，早已跳出佛教六道轮回之外。楞严正脉所谓“不杂人居， 亦非天上，却是实情。若将神仙判同人道，一则生活状况不同，二则寿命长短 不同，三则明明说是绝于人境，如何能再以普通人类的眼光看待？若将神

34、 仙判归天道,亦有困难之点。因佛教中所谓天道者,都是死后投生,命终转世。 而神仙家永远不肯命终，绝对不说死后，并且不一定希望上天。虽偶有白日飞升 或阳神冲举之现象，似乎可以承认他们是上登天界，然而飞升乃肉体腾空，冲举 是阳神脱壳。虽同为升天，又不合佛教天道中转世投生之原则。可见仙家所向往 之天决非佛教天道所能统摄，弄得这班中国的印度思想家进退失据。既不能将仙 道判同人道，又不能将仙道判归天道。设若于六道之外，别立仙道,则六道变成 七道,显然有破坏自己教义之嫌。若将仙道纳入四圣道内,则不免认凡作圣，佛 教徒又不甘心。他们素来以圣自命，而以凡”视人，如何肯与人平等？况 仙佛两家，宗旨相反，很难觅得

35、调和之机会。到此地步，伎俩已穷，无可奈何。 只有将仙道痛骂一顿，稍泄气愤而已。所以历代佛教徒批评仙道，总是隔靴搔痒 并无学理可言。盖在印度民族脑筋中根本就没有中华民族的神仙思想。释迦当 年创教，只有六道轮回,而无七道轮回之说。于是中国神仙遂享有治外法权，而 不受佛教法律之裁判矣。这个缺点，只能怪彼自己的教义组织颇欠完密，致中国 一般漏网的神仙，逍遥法卜，不能怪我辈仙学家手段太滑，里于性难驯也。余观历 代谤仙之书，当推楞严经为巨擘。因其不动声色，淡淡而叙,款款而谈。 能使学者于无形中改变其思想而不觉察经文理论之错误。加之法师们到处演讲， 全国从风,而仙家资格因此坠地。修出世法者，遂鄙弃仙道,视为畏途，不敢涉 足；除却保持宗教迷信，聊以安慰自心而外，毫无他策。追原祸始，楞严十种 仙之流毒最深。则知余今日之辨实非得已，贤哲君子,尚其鉴诸！道门语要注：此佛教徒不懂仙学，哪有批评的资格？仙佛老死不相往来可矣， 何必攻击别家？只有你一家为大为尊吗？徒显气量之小，尤其不实事求是，攻击 别家，抬高自己，君子所不齿。君子尚且不如，况比仙道。萧天石先生说的好踏 实本分做人”是基础，佛家有一部分人，不踏实，不本分，空谈禅理，攻击别家， 不实修不实证，岂不是有违释迦本意？