【讲义文稿】老子的“道”“德”之意.docx

【讲义文稿】老子的“道”“德”之意极富中国文化特色的"德"字，在党的二十大报告中出现了21处，涉及治国理政方针、社会风尚培育、个人修养升华等层面。这充分展示了中华优秀传统文化现代化转化的重要性，也为我国优秀传统文化现代化转化指明了方向。市委五届三次全会以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，深入学习贯彻党的二十大精神，提出要坚持以文化人、以文铸魂，充分展现"道德名城"的独特魅力。因此，梳理辨析老子的"道""德"关系,就成为我市打造"道德名城"的理论保障和支撑。春秋末期的老子，是道家学派创始人。战国中期的庄子，是继老子之后道家思想的代表人物。他们的哲学思考，构成了道家思想传统的主要部分。历史地看,道家思想产生与发展的必然性在于：春秋末年、战国初期出现了一场极其深刻的政治社会变动,即所谓"礼崩乐坏"，同时也酝酿了精神思想领域内新的发展契机，直接触发了诸子百家蜂起，引发了思想史上的"哲学突破"。道家哲学就是这次“哲学突破"最重要的成果之一。长期以来，虽然人们对道家思想的主旨和特征言人人殊、聚讼不已，但魏晋以来把道家思想概括为自然、无为的说法却影响深远。我们认为，"道""德"这两个概念是道家哲学的核心概念，而"道德之意"乃道家哲学的理论基础与根本旨趣。史载老子是周朝的史官，"著书上下篇，言道德之意五千余言"（史记）o老子所著的道德经，因为包括"道""德"两个部分即道篇和德篇，或者道经和德经，而被称为"上下篇"。道德经的思想主旨可以概括为“道德之意"，而"道家”亦曾被称为"道德家"。需要说明的是，"道德之意"应读作"道、德之意"，就是说老子是通过阐释"道""德"这两个关键概念而进行哲学思考的。老子哲学中的"道"与"德"，明显经过了一次“概念化”的淬火与洗礼。这是一次"点铁成金”的转化,折射了哲学思考的必然性。老子赋予"道"以哲学意义，使之脱胎于日常词语而成为一个哲学概念。早先日常语义中的"道"，指"道路"（引申为原则和规则）、说话（引申为思想和观念），但经过老子"点铁成金"的创造性转化，使其具有了万物本源、最高原则和究竟真理等多种意味，成为道家哲学乃至中国哲学中最重要且最具代表性的概念之一。老子的根本创见体现于其对"无"的发现，并且通过"无"诠释了"道"。老子所说的"无"，并非什么也没有的意思，而是针对"有"的反面，是对"有"的辩证否定，是指无形""无物""无名""无为"等。首先，"道"是"无形"的。老子认为，"道"作为究极概念（最局）本原、最局J概念和最Iw）原则），从根本上来说是不可道、不可名的。老子认为，道不可言，三不及道，名言和认知与道之间是相罔、相悖的关系。道不可言，言不及道，倘若"道"一旦被"道"（言说）出，"道"便不再是"道"了。"道可道，非常道，名可名，非常名"（道德经第一章）。老子的"无名”理论还包含了政治哲学层面的意义，是对当时政治社会制度（礼乐制度）的无情批判。老子哲学中的"名"，既指语言概念，也指名物制度。因为在老子看来，名物制度像万事万物一样，都是由"名"（语言概念）建构进来的，没有"名"，万物无由出现于我们的思想世界之中，没有"名”的建构,礼乐制度及其依附于其上的仁义就不能不诉诸"名"。老子特别重视从"无为"角度阐释"道"。"道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化"（道德经第三十七章），表达了他对无为而治的政治期望。"无为"的含义并非无所作为，而是针对"有为"，即出于某种动机或功利支配下的社会政治行动而提出的批判性观点，其核心是否定世俗的干涉和控制的行为，是听凭自然的指引而行动的准则。老子"无为"政治哲学的核心观点就是：无须执着于"有为"，应该根据"无为"原则，根据时势和人性的特点，灵活处理社会政治问题。换个说法，如果说儒家推崇的教化、计划经济的模式属于"有为"，那么道家追求的“自然"、市场经济的逻辑则是"无为"。老子还创造性阐释了"德”的概念，针对西周以来的"明德"（儒家继承了这点）传统，提出了"玄德"理论。"玄德"理论不仅包括政治哲学（匹配无为思想），也包括伦理学。"玄德"的"玄"，指幽隐深远的意思，引申为难以把握和难以捉摸。就是说，老子构想出"玄德”的理念，旨在表明它是一种比"明德"更深远、更深邃、更基本的"德"。"玄德"与常识观念不同甚至相反："生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”（道德经第十章）；"故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德"（道德经第五十一章）。"玄德"就是"生而不有，为而不恃，长而不宰"，就是不求回报，没有动机和功利，延伸来说就是自己有德于别人，但不认为自己有德，更不炫耀夸饰自己有德。这也是老子哲学思想的一个特点。在老子看来，"玄德"具有比通常所说的"明德"更深远、更深刻的意蕴。比如，孔子所说"以直报怨,以德报德"（论语宪问），意思接近古代法典的"以牙还牙，以血还血"。而老子却说"报怨以德"（道德经第六十三章），似乎超然于德与怨的对立之上，"玄德"意蕴可见一斑。此外，"至智弃智，至仁忘仁,至德不德，无言无思,静以待时，时至而应"（吕氏春秋察今篇），恰好诠释了"上德不德"的命题。与"玄德"类似的，道德经中还有"上德""孔德"、"厚德""常德""大白""广德""质真""建德""至誉""归德""不争之德""真德""余德""长德""丰德""普德"等，以及庄子中的"天德""至德"等。这些修饰性词汇是对"道"之根本属性的阐释，是最为根源性的"德"，是最高意义上的"德"，是深远的"德"，是包容、宽谅的"德"，是谦卑、无我的"德"，是纯朴、不争的"德老子奠定了道家思想的基本内容及其特征，"道德之意”乃是道家思想万变不离其宗的核心。庄子继承了老子衣钵，发展了老子思想。如果说道德经是"哲学诗"的话，那么庄子就可以说是"出自天籁"或"来自鸿蒙的歌吟"，汪洋恣肆、天马行空、自由奔放，体现了"文的自觉”。庄子不但是哲学著作中的经典，而且是古典文学的杰作，滋育了中国艺术精神。此外，庄子还幽默风趣，议论新奇,旨趣华深，说理透彻，千载之下，罕能其匹。苏东坡说过，曾若有所思而不能言表，及读庄子，才知庄子先得己心。从思想上说，庄子可谓"其学无所不窥，然其要本归于老子之言"，尽管学界认为庄子继承了老子衣钵而青出于蓝，但其很多思想是受到老子的启发和开启的。