婴戏：杨柳青年画中的娃娃画.docx

婴戏：杨柳W年画中的关于杨柳春年画，旧时有1一年鼓一张，不知落在哪一方"的俗语.所谓“鼓就是年画上的娃娃从纸上凸出来，变成真的，跳出来成为家庭生活中的一员（1）«一方面，可见当时人们对娃娃画的喜爱，家家贴年画的时候都免不了贴上几张娃娃：另一方面，指的是娃娃画活灵活现，像是真的一样，也可见杨柳件娃娃画水平的高超。无论如何，这样的胖娃娃，尤其是“连生贵子2娃娃抱鱼"（图1）,恐怕是杨柳青年画留给世人最突出的印象r,甚至经常被认为是杨柳音年画的代表.然而这样的看法是否符合实际呢？杨柳青年画中的娃娃从何而来？有什么特点？艺术价值何在？是否可以代表杨柳守年画呢？本文以“婴戏”概念为核心，从渊源、历史、形式、组合等方面，简略讨论了杨柳青年画中的娃娃画。“化生童子”与“磨喝乐”杨柳百年画中的娃娃画"，在传统绘画中一般称为“婴戏图”，表现的主要是儿童玩耍或者嬉戏的情景（2）。杨柳吉年画中的娃娃如此，古代绘画中的娃娃亦如此。对于要戏图的思想渊源，一般认为可追溯至佛典中.化生”概念下的"化生童子"，或是宋代流行的“磨喝乐"13）。虽然对于它们之间的关系尚难定论（4）,但就儿童偶像U面而言，二者均可表达祝祷生育的世俗愿望.所谓“化生I即"花生，经常表现为莲花所生的童子形象，相关的实物多有发现（5）。“磨喝乐”本为处语音译，关于其原型有多种说法，在中国主要表现为大其童子的形象，是“七夕”节的祭物，并逐渐演变为玩偶，广泛流行于民间。在江苏镇江宋代遗址出土的一组孩童泥塑（图2）,应即为此种玩偶，为典型的婴戏题材（6）.两宋时期，每年的七夕节，上至达官显贵，下至平民百姓，无不用“磨喝乐”来供奉牛郎、织女，借以实现“乞巧”和求子的愿望。据东京梦华录记载，在七夕节很多地方都可以买到这种“磨喝乐乃小塑上偶耳"，且”小儿须买新荷叶执之，盖效颦磨喝乐”（7）根据考古发现，这种“童子执莲"（8）的形象在唐宋、宋元时期曾大为流行，在破雕、壁画、瓷器、玉雅、泥模玩具中均可发现。仪举二例兖器上的绘画，一是在长沙铜官窑发现的唐代青釉褐彩婴戏纹执壶（9）,其腹部描绘了一个肩扛莲花、手持飘带的娃娃，用笔筒略而生动。.是元代河北磁县发现的磁州窑白釉黑花娃娃纹窿（10）（图3），股部所绘儿童同样是手执莲花。虽然不能根据形象的类似，便断定其与杨柳肖年画存在直接的关系，但二者的渊源应该是一致的。从卷轴到年画根据考古发现，娃娃的形象在汉代就已经屡见不鲜（11）.如山东临淄东汉王阿命刻石中，即可见儿童捕蝉游戏的描写（12）e新疆吐鲁番阿斯塔纳第187号墓出上的唐代屏风绢画中有双童图残片（13）（图4）,描绘了两个儿童在草地上嬉戏的场景。唐张彦远历代名画记中提到南朝画家顾景秀、江僧宝均有小儿戏鹅图3传世（14）.画史记我最早以搜画婴孩儿著名的画家是唐代画家张宜。历代名画记载：“萱好画妇女、婴儿.F15）图绘宝鉴载：张管“尤长于写婴儿F16）.宜和画谱说他“能写婴儿，此尤为难"（17）。唐代另一位报画仕女、婴儿的画家周昉，创作了大量以婴儿为主题的作品。五代十国时期，擅画婴儿龄著名的是南唐画家周文矩。宋代，婴戏绘画不仅成为专门的题材，而且达到全盛。此时出现了大量优秀的擅长婴戏的著名的画家。北宋末年开封有“杜孩儿与刘宗道。从“杜孩儿"的名字中即可知我擅长表现婴孩儿。此外较为著名的还有刘宗道，据栽他报画“照盆孩儿"，画中娃娃“以水指影，影亦相指，形影自分"（18）。他每作一图，必画数百本，一次性抛售，以免被人模仿。由此可见其作品颇受欢迎，亦可见木版年画产生的现实基础。南宋擅画婴孩儿的画家中酸著名的是李常和苏汉臣。天津博物馆藏有一件婴戏图（图5）,左下角也有“苏汉臣”名款，描绘的是两个婴孩儿在庭院中扑媒嬉戏的情景。元明清时期，尤其是清代，婴戏图得到继续发展，不少画家在此领域有过探索，并有大量作品存留至今。与此同时，各种组合的娃娃画、百子图等也成为民间年画中的热门题材。从留存至今的数件杨柳吉古版年画，如金玉满堂（康熙）、嬉叫哥哥（康熙）、十不闲（乾隆）（19）等来看，基本上可视为宋代院体画的翻版。所绘娃娃皆体态丰腴、生动活泼，画法精密不苟，可谓形神兼备。标上所述，杨柳吉娃娃画与宋代婴戏图有很明显的承继关系。但宋画是如何转化为年画的呢？在加拿大皇家安大略博物馆藏有一幅名为必有余庆（图6）的作品，或者可以给我们一些提示。根据款题，此图的作者为清末画家刘廷谊。画面描绘了四个小孩子用若一个方形鱼缸，正在观看缸中的数尾金鱼，他们或喜笑颜开，或全神贯注，尤其可爱的是，其中右IW小儿将手伸进水中，似乎正在抓值。人物造型生动自然，面部刻画精细传神。这是典型的传统婴戏主烟，采用的也是传统的图示（20）,但看起来又像极了一福杨柳计年画。因为无论是作品主胭，还是人物形象，包括画牌的隶字，都与年画无异。在木版年画的繁盛时代，如此精雅之作应非一般百姓可以消受得起。因此，我们也正可以通过此件作品思考卷轴画与木版年画之间的关联。娃娃样娃娃画，也称“娃娃样，作为杨柳吉年画最近要的陶材之一，画样不下百种。这些作品常以一或两三个儿童为表现对象，或者表现多个儿童，或与仕女的形象组合在一起。娃娃的形象无不活泼健美，格调美好。主题大都是利用画中人物身旁所伴之物，以象征或谐音的方式由熊吉祥，网目更是清一色的吉语“11彩"，表达了人们传宗接代、祈财求福的心愿。在娃娃画中经常出现的吉祥物有多种.比如娃娃经常坐或游于莲池之中，莲花、莲叶、莲蓬,以及水中的金鱼都是最常见的表现对象，"莲"谐音连，°鱼"谐音"余"，合在一起表现的是1连年有余：如果娃娃的身旁绘有牡丹或芙蓉花（图7,是希望小儿将来可以"更贵"荣华"；画一鱼缸，金鱼游于其内，寓意“金玉满堂”；画雄鸡对着牡丹鸣叫，寓意“功名富贵"：画两只螃蟹，芦苇穿过整钳，由总“：甲传胪”等等。需要说明的是，有些作品的寓意经常是双关的，甚至是多毒的。比如平安富贵（图8）,图绘四个娃娃，中间二人做旧时花轿之戏，抬一硕大的花瓶。前后又各有一童子，前者腑在一只大公鸡上，右手持一笙，后者持一枝莲叶掩映下的莲花，笑容可拘.画面左下角绘有一只露籽石榴“"瓶谐音”平，花瓶上的盖头所绣牡丹寓意“需贵"，故此图题为“平安富货”。再结合其他物象，还有“连生贵子大吉-多子"等多个美好实意.根据王树村先生的统计（21）,杨柳吉娃娃画的数量至少有一百余种，这是取“百子图"的祥瑞之意。需要注意的是，这类娃娃画样都是两幅为一对（22）,构图对称，装饰性强.在中国民间画诀中，王树村记录了百幅娃娃画样的目录。从创作的角度来看，娃娃画的人物形象大同小异，对于民间匠师而言是相对容易的。具体来说，又有“画娃娃诀"来辅助创作，如“短胳臂短腿大脑壳，小鼻子大眼没有脖；鼻子眉眼一块儿凑，千万别把骨头露"（23）.此外，与画人物相关的“画诀”就更多了，如“若耍人脸笑，眼角下弯嘴上翘"，"娃娃样，要肥胖"（24）。以此对比流传至今的娃娃版样（图9）,可见这些方法在实际作品中的运用。对于年画中娃娃的性别，王树村认为当时社会“以男孩为贵"，故应均为男性（25）,实际情况的确如此，从那些裸体的婴儿可知均为小男孩儿。但有的形象，在娃娃的头上，一边画小辫，一边梳丫髻，或许是为了引起人们对女娃的联想（26）,不仅杨柳肖，各地年画中几乎都有娃娃画的印行，如山东潍坊、河北武强、陕西凤翔、四川绵竹等。相对于其他地区的娃娃画，杨柳仔娃娃画在套色的基础上，强调手绘开脸，工艺更为精美（27）,用色鲜亮、粉嫩，若蓝表现了娃娃的健康、活泼、甜美。“娃娃戏”与“闹学图”杨柳青的娃娃画中有“娃娃戏”与“闹学图”两种形式引人注目，非常有特色。所谓“娃娃戏，印娃娃装扮成大人的模样演出戏曲，是清末年画的新创造。从表现形式上看，是戏出年画与娃娃年画的结合体。娃娃戏年画有多幅流传至今，涉及剧H也非常多，如洪洋洞花园赠珠马蹄金翠屏山打灶等等。垣庆中国三峡睥物馆收藏的罗章跪楼（28）（图10）,即是典型的娃娃戏年画。罗章跪楼表现的是唐朝故事。秦英征西被困，罗章回朝搬兵，因曾杀月娥全家，不敢与月娥见面，至东楼李月英房中安歇，为月娥之碑所见，暗告月娥。主婢定计，月娥抱子持剑，搜出罗章得罗章跪妻认错，月英从中相劝，夫妻和好，同领旨征西。图中所绘，正是罗章（中）下跪向月娥（左）谢罪的场面，右侧为李月英。场景简练，戏中人物全由娃娃扮演，形象地再现了剧中的主要情节。因为娃娃天性百欢模仿戏曲中的人物，故而演得一本正经，憨态可掬，更让观者忍俊不禁，并由此使人心生怜爱。“闹学I冢在传统绘画中并不鲜见，留传至今的明清卷轴画也有不少。其中成著名的要数明代画家仇英临摹宋人的村童闹学图，围绕这件作品的诸多讨论29）为我们研窕年画中的“同学图”提供了理论背景。杨柳百年画中也有不少1闹学图"潦传至今，如网学顽戏九子登科闹学十六子陶学3及九子十成（图11）等.其中九子十成龄有特色，其左侧是儿童闹学的场面，描写了孩子们趁先生不在，玩捉迷藏游戏的情景。画面中间的圆窗外，可见拄杖而立的老者（或为教书先生）,面带笑容地看着这些孩子。在画面右侧，也是屏风的右侧，绘有几个妇人或立或坐，其中一人怀抱一幼儿，一人在绘扇面。全图色调淡雅，人物虽小，但极为精致，堪称杨柳青年画精雅风格的代表之作。所谓“九子十成"，是指所有的孩子将来都有出息，都能取得成功。此图的两段题字颇可玩味。其一表现了“教子”的主腿，其.:题曰：“蒙面不见人，暗中自探索。莫笑儿童愚，世事如漆黑，”可见作者在借题发挥，发泄对时局的不满。无论是“娃娃戏”还是“闹学图"，所呈现的均为儿童们快乐玩耍的情景，而这也正是人们的朴实愿望。玩、闹是孩子的天性，也是健康快乐的表现。在此基础上，如果能读书上进、修身明理、有所作为，当然更是求之不得了。从求子到祈福我们可以注意到，杨柳吉娃娃年画中不仅有一至三岁的小娃娃，还有很多十岁左右的少年形象，且二者也经常同时出现。比如这件七子夺盔(图12),图绘七个儿童在抢夺一元帅盔帽。"盔"与"魁"字谐音，魁字为第一或首位的意思。在科考年代时，考中第一名叫“魁甲”，也叫"状元，“夺!即夺取头名之意。从图中可以明显看出有这七人的年龄次序，从娃娃到少年，这是一个非常有趣却容易被忽略的图像,图像背后隐版的是，人们从1传宗接代1到"望子成龙"期盼的延续与转换.我们把目光再移回到上述g九子十成B.此图值得注意的处一个现象是，“闹学图或者说1婴戏图”只占了一半的画面，画面右侧主要描写的是一众女子的形象.仕女，或者说美女，也是民间年画的常见题材，无论是单独表现的古装美女和时装美女，还是与娃娃同时出现的“母子图，都是人们喜闻乐见的艺术形象.民间对于家族子孙繁盛、妇女贤良淑谯的愿望，在此类年画中得到了充分的体现。在杨柳音年画中，仕女与娃娃组合在一起的作品，一般称为"母子图"，以表现温馨的家庭生活为主旨，妇女如贵妇，娃娃如贵子，既有亲情，又具大趣。此类作品在板屏、门画、贡尖、:横、条屏等体裁中均可见到。比如这对名为笔定开官、莲生贵子(图13)的门画，各绘母子二人。右图母亲端坐执折扇，小儿一手拿第，一手握银锭，其后桌子上置一官帽。左图再亲执折扇、莲花，小儿捧笙。"箔""银锭""官帽莲花""笙'组合在一起，谐音为画面的主题“必定升官"与"连生贵子工天津博物馆藏有一幅抚婴图(图14)也是“母子图”的代表。该图以特写的形式表现了卧室的一个局部，绘:女子与二婴儿在炕上吃饭,饶有趣味的是，左侧怀抱中的婴儿正伸手欲接右侧幼儿递来的食物，生活气息浓傕。端庄的母亲与或称或动的婴孩儿，寄岚着人们对家庭幸福、封妾荫子的祝愿.结语粽上所述，婴戕题材的绘画在唐宋时代就已非常流行，明清以来，在全国各地的年画中更占有较大比重，主要表现了旧时家庭对于家族子孙繁盛的愿望。其中以天津杨柳吉年画中的娃娃画最为世人所熟知，尤其是“娃娃抱鱼”的形象，更是深入人心。从求子到祈福，在杨柳青娃娃画的背后，还可见人们对健康的珍视、对财富的热望与对功名的向往，亦可见道德的教化与时代的温情，娃娃画集中表现了与广大民众密切相关的几乎所有理想。虽然尚未见具体的统计数字，但以笔者所见，娃娃画在存世杨柳青年画中所占比例极大，且内容和形式皆丰富多彩，这恐怕是任何一个年画产地所未见的景象。因此，“啦负盛名"(30)的娃娃画，自然也足以成为杨柳仔年画的代表。限于作者水平，文中的错误和不当之处在所难免，还请诸位专家、读者指正。注释:本文为天津市教委科研计划项中天津杨柳吉年画线版研究"研究成果，项目编号：2020SK016.(1)(30)刘见中国杨柳吉年画线版选，天津杨柳吉画社1999年版，第616页。(2)关于唐宋以来传统绘画及年画中的"婴戏图"，相关研究也不算少，如：薄松年中国娃娃：喜庆欢乐的婴戏图3,上海辞书出版社2009年版。EltenJohnstonLaing1uAuspiciousImagesofChildreninChinaiNinthtofifteenthCentury111Orientations(Janunary11996):47u52.AnnBarrottWickstChiIdreninChineseart.UniversityofHawaiiPress,2002.(3)傅芸子宋元时代的"磨喝乐"之一考察，选自傅芸子正仓院考古记白川集,沈阳：辽宁教育出版社2000年版，第104。111页.该文版初发表于1938年。刘道广从磨合罗的浮沉论民俗艺术的包容，东南大学学报(哲学社会科学版)2011年笫4期，第87U91页。刘宗迪摩喉罗与宋代七夕风俗的西域渊源,民俗研究2012年第1期，第67i97页。(4)扬之水摩眼罗与化生,文物天地2002年第8期，第57。59页。杨琳化生与摩侯罗的渊源，中国历史文物22009年第2期，第21。33页。(5)扬雄莫高窟壁画中的化生童子,敦煌研究1988年第3期，第81089页。杨秀清敦煌石窟中的儿通图像考察简报，敦煌学辑刊32013年第4期，笫98。107页。(6)刘兴镇江市区出上的宋代苏州陶捏像，文物B1981年第3期，第68。69页。刘丽文镇江出土宋代泥孩儿，收藏32015年第3期，第64。69页。(7)宋)孟元老东京梦华录(外四种)，古典文学出版社(上海古籍出版社)1957年版，第48U49页。(8)赵伟神圣与世俗宋代执莲童子图像研究，艺术设计研究2015年第4期，第20。25页。(9)长沙市文化局文物组唐代长沙铜官窑址调查,考古学报1980年第1期，第91页，图版13。1,有学者认为：“这就是历代民间绘画中俄常见的莲生贵子图。"参见左汉中湖南民间美术全集民间陶瓷，湖南美术出版社1994年版，第1550156页。(10)王建中中国古代名窑磁州窑,江西美术出版社2016年版，笫128页，图56,(11)(美)巫两"私爱与”公义.汉代画像中的儿童图像3,郑岩、王睿编，郑岩等译礼仪中的美术(上)，三联书店2005年版，第225。242页。(12)郑岩山东临淄东汉王阿命刻石的形制及其他,选自郑岩逝者的面具：汉唐墓葬艺术研究，北京大学出版社2013年版，第98。125页.(13)参见中国美术全集编辑委员会中国美术全集绘画编二隋唐五代绘画，人民美术出版社1984年版，第23页，图版九。(14)(唐)张彦远历代名画记卷九，人民美术出版社2004年版，第136、152页。(15)同(14),第182页。(16)(元)汤卮画鉴，人民美术出版社1959年版，第17页。(17)(宋)佚名宣和画谱，俞剑华标点、译注，人民美术出版社1964年版，第106页。(18)(宋)邓楙画维,人民美术出版社1964年版，第78页。(19)参见土树村：杨柳青年画资料集，人民美术出版社1959年版，第2、3、7图。(20)在首都博物馆收藏有一件命名为婴戏图的作品，画面中四个小孩子的姿态与本文讨论的这件作品几乎完全一样。只是四个人不是在观鱼，而是在打牌。参见首都博物馆、天津博物馆、河北博物院金玉满堂：京津冀古代生活展，科学出版社2017年版，第97页。(21)王树村中国民间画诀，上海人民美术出版社1982年版，笫95。96页.王树村中国民间画诀，北京工艺美术出版社2003年版，第119。120页。(22)遗憾的是，存留至今的娃娃画大多已失去对幅。天津杨柳吉木版年画博物馆收藏了大量娃娃年画木版，因属批地收集。笔者在整理过程中，发现至少有十余种娃娃年画可以找到原来的组合关系。(23)王树村中国民间画诀，上海人民美术出版社1982年版，笫14页。(24)同123),第10页。(25)同(23),第96页。(26)同(1),第617页。(27)“杨柳寺年画细融悒丽，画娃娃尤为精绝。"参见薄松年中国年画艺术史，湖南美术出版社2007年版，第107页。(28)重庆中国三峡博物馆编重庆中国三峡博物馆藏文物选粹年画，武庆出版社2013年版，第47页。姜彦文中国古版年画珍本天津卷，湖北美术出版社2015年板,第343页。(29)相关讨论参见黄小峰£孔夫子的乡下门生：解读<村童闹学图>，中华遗产32010年第9期，第150。155页。张礼永伫村通网学图"究竟反映了什么？兼谈图像、谣谚、小说及传记材料在教白史研究中的运用,数官史研究2020年第2期,第1080129页。