第6单元 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐.docx

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐本课话题仁爱朗读课文中的名段鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”日：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雪，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”曾皙表示不愿做官，但他所描绘的师生暮春郊游的美好图景，正是儒家所向往的“礼治”社会的景象，是“礼治”的最高境界，集中而形象地体现了儒家的政治思想，也体现了人们之间的仁爱。积累生活中的素材王珏密林多暗香轻吹送余芳王珏化名“兰小草”，给急需帮助的孤儿寡母捐款，每年2万，已经坚持了15年，并承诺希望能捐够33年。慈善机构收到了捐款，想要寻找到这位好人，多次联络，王珏都没有现身。缺席了无数次公益奖项颁奖，坚持公益捐款十多年,今年7月，王珏被检查出肝癌，去世之前，他的身份最终得以大白。碧草之芬，幽兰之馨，有美一人，在海之滨。你用,善良为一座城市留下丰碑,芳香无尽，每年的十一月十七，狮子座流星雨如期而至，那一刻，映亮了夜空中你最美的背影。背诵一一文学中的名言警句攀迟问仁。子曰：“爱人。”论语颜渊爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。孟子道德中最大的秘密就是爱。雪莱爱之花开放的地方，生命便能欣然向荣。梵高真正的爱是夜的花香，是黑暗中的宝石，是医生听到的第一声心跳。它是寻常中的奇迹，是用柔软的白云织成而撒在夜空的满天星斗。凯因斯知识梳理第1步读准字音一一千言万语总关音曾等（XD论语(IIln)摄乎(ShB)也及（bi）小相(xi&ng).瞿尔(keng)愚者(gu&n)用吾以也（WlI）夫子呼之（Sh&1）以俟君子（Si）风乎舞等（yd）然叹日（kui）异乎三子者之攘（ZhU金n）第2步识记通假一一奥妙无穷方块字鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作（“希”通“稀”，稀疏）莫春者（“莫”通“暮”）第3步一词多义看我七十二变方六七十，如五六十（方圆）不以规矩，不能成方圆（方形）方可使有勇，且知方也（道，指是非准则）方欲发使送武等.（将要）:与其破荆州，下江陵（当）吾与点也（赞成）（2）与遂与外人间隔（介词，和、跟）与嬴而不助五国也（亲近、亲附）子路率尔而对日（轻率）率疲弊之卒，将数百之众（带领，率领）率4一六国互丧，率赂秦耶（全都，一概）:将率不能则兵弱（军中统帅，主将）如或知尔，则何以哉（连词，假如）（4）如J如其礼乐，以俟君子（连词，至于）宗庙之事，如会同（连词，或者）第4步词类活用词性变异含义迥如会同，强拿带（名词作动词，穿着礼服，戴着礼帽）（2）浴乎沂，风乎舞雪（名词作动词，吹风、乘凉）鼓瑟希（名词作动词，弹奏）（4）四者五六人（名词作动词，戴帽子）可使有要（形容词作名词，勇气）（6）赤也为之小（形容词作名词，小事，指做小相）可使有勇，且知方也（形容词作名词，道，是非准则）孰能为之名（形容词作名词，大事，指治国为政）可使是民（形容词的使动用法，使富足）第5步古今异义词语的昨天和今天以吾：目长乎尔古义：一两天。今义：一天。（2）冠者五六人，堂子六七人古义：少年，不到20岁的人。今义：儿童。第6步文言句式特殊句式多留意（1）不吾知也。译文：没有人了解我。（2）则何以哉?译文：那么（你们）打算做些什么事情呢？加之以师旅。译文：有（别国）军队来侵略它。（4）异乎三子者之撰。译文：（我）和他们三人的才能不一样呀。浴乎沂，风乎舞零。译文：在沂河洗洗澡，在舞雪台上吹吹风。（6）可使有勇。（宾语前置）（宾语前置）（状语后置）（状语后置）（状语后置）（省略句）译文：可以使（人民）勇敢善战。常识速览识作者简介孔子（前551前479）,名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。他是儒家学派的创始人。鲁定公时，曾任鲁国大司寇，后来自己办学，周游列国，宣传自己的政治主张，在晚年整理“六经”（诗书易礼乐春秋）o自汉代以后，孔子学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大。封建统治者一直把他尊为圣人。同时他也是一个伟大的教育家，其教育思想影响深远主要作品修诗书，定礼乐，序周易，作春秋探背景孔子生活在“礼崩乐坏”“天下无道”的春秋末期，周朝的统治已经崩溃，诸侯争战不已，社会动荡不安。不仅周天子无法主持天下的礼乐征伐大事，就是一些诸侯国，大权也不一定掌握在国君手里，有实力的卿、大夫把持国政，甚至“陪臣（卿、大夫的家臣）执国命”。孔子评论说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。天下有道，则政不在大夫J面对这样的乱世，孔子提出了种种政治主张，希望改良政治，实行“仁政”“为政以德”,反对攻伐，通过“正名”来调整统治阶级内部关系，缓和统治阶级与劳动人民之间的矛盾，建立起一个“君君、臣臣、父父、子子”等级有序的理想社会。事实上，他的主张在当时行不通。孔子的这篇与学生的对话就是在这样一种背景下进行的。巧识文语录体常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，不重文采，不讲篇章结构，不讲篇与篇之间甚至段与段之间时间及内容上的必然联系，故称之为语录体。先秦记载孔子及弟子言行的论语及宋代记载程颍、程颐言行的二程遗书，均堪称语录体的典范。整体感知本文通过孔子与四位弟子以“言志”为中心的一番对话，表现了弟子们的志趣、性格和孔子循循善诱的大教育家风范。同时反映了以孔子为代表的儒家“以礼乐治国”的政治主张。文脉梳理文白对译子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子日：“以吾子路、曾皙、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“因为一日长乎尔，毋吾以也。居则我年纪比你们大一点，你们不要因此就不说了。（你们）平日eq出日：不吾知也。'如或知尔,则何,说：没有人了解我呀。'假如有人了解你们，那么（你们）打算）以哉？”做些什么事情呢？”eq出子路率尔而对日：“千乘之国,摄乎大国,子路急忙回答说:“一个拥有一千辆兵车的诸侯国，夹在（几个）大国）之间，加之以师旅，因之以饥健（jin）；由也为中间，有（别国）军队来侵略它，接连下来（国内）又有饥荒；如果让之，比（bi）及三年，可使有勇，且我治理这个国家，等到三年，就可以使（人民）勇敢善战，而且知方也。”还懂得做人的道理。夫子哂（sh）之。孔子听了，微微一笑。-“求，尔何如？”“冉求，你怎么样？”对日：“方六七十，如五六十,（冉求）回答说：“纵横各六七十里或五六十里（的小国），eq出求也为之，比及三年，可使足民。如其,如果让我去治理,等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于）礼乐，以俟君子。”礼乐教化，那就只好等待着修养更高的君子来推行了。”“赤，尔何如？”“公西赤，你怎么样？”对日：“非日能之，愿学焉。宗庙（公西赤）回答说：“不敢说我能胜任，但是愿意学习。宗庙之事，如会同，端祭祀的工作，或者是诸侯会盟，朝见天子,（我愿意）穿着礼服，章甫，愿为小相焉。”戴着礼帽，做一个小相。”“点，尔何如？”“曾点，你怎么样？”鼓瑟希，铿（keng）尔，舍瑟而作，（曾点）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟站起来，对日：“异乎三子者之撰。”回答说：“我和他们三人的才能不一样呀。”子日：,何伤乎？亦各言其志也！”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向！”曰：“莫春者，春服既成，（曾点）说：“暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿上了，冠（gLn）者五六人，童子六七人，浴乎沂，（我和）五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗洗澡，在舞雪台风乎舞乎（yl）,咏而归。”-上吹吹风，唱着歌走回家。”夫子喟然叹日：“吾与点也。”孔子长叹一声说：“我赞成曾点的想法呀。”eq出三子者出，曾皙后。曾皙日：，子路、冉有、公西华都出去了，曾皙落在后面。曾皙问（孔子）：）“夫三子者之言何如？”“他们三个人的话怎么样？”eq出子日：“亦各言其志也已矣！”，孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”）日：“夫子何哂由也？”（曾皙）说：“您为什么笑仲由呢？”日：”为国以礼，其言不让，（孔子）说：“要用礼治理国家，可他的话却毫不谦让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六所以笑他。难道冉有所讲的就不是国家大事吗？怎见得纵横六eq出七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非,七十里，或者五六十里的地方就不是国家呢？难道公西赤所讲）eq出邦也与？宗庙会同，非诸侯，的不是国家吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事）eq出而何？赤也为之小，孰能,又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁能）为之大？”做大事呢？”精析文本1 .四位弟子的“志向”各是什么？结合每个人的谈话方式说说他们的性格如何？对应考点：考查分析文章的人物形象【答案】子路的志向是：治理一个受大国侵略,而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得道理。侧重于强国。可见他是个有抱负、有自信，却鲁莽、轻率之人。公西华的志向是：能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。侧重于以礼治邦。可见他是个谦恭有礼，娴于辞令之人。冉有的志向是：治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还很难办到。侧重于富民。可见他性格是谨慎小心，谦虚退让。以上三人的志向虽各有侧重，但都愿意在仕途上创一番事业，都是想参与政治。而曾皙却刻画了一个暮春郊游的场景。从富有诗意的情景描写中，曲折地表达出自己的志向，可见他的性格是从容不迫，逍,遥洒脱。2 .从本文中可以看出孔子是一位怎样的老师？对应考点：考查分析文章的人物形象【答案】孔子是一位伟大的教育家。在本文中，可以看出他们师生关系十分融洽、非常平等。他关心学生，爱护学生，对每个人的情况了如指掌。即使在日常交谈中，也引导学生立志，关心国家政事，坚持正面教育为主，取得了良好的效果。他发挥教师的主导作用，当四.个学生述志后，他高屋建甑地将他们的发言上升到“礼治”，将他们要做的事上升到与治国有关的高度，很有指导意义。3 .公西华“言志”之后，孔子说“赤也为之小，孰能为之大”是什么意思？对应考点：考查分析文章的思想内容【答案】对于公西华的思想，孔子认为是一个大政治家的见地，只是话说得非常谦虚罢了。主持“宗庙会同”，操办各国国君参加的联合会议，事关重大;公西华还说是小相，讲得谦虚，志向并不小。所以孔子反问，如果公西华只能做一个小相，那么谁能做大事呢？孔子不是否定公西华的志向，而是肯定公西华具有以礼从政的素养与才干。4 .孔子“吾与点也”的深刻含意是什么？对应考点：考查分析文章的思想内容【答案】本文写曾点的动作比较详细，写子路等三人回答问题表述志向时,曾点正在鼓瑟，表现他志向高洁，淡泊于功名。尽管子路、冉有、公西华的志向彼此不全相同，但他们都偏于直接从政治方面着手。曾皙就不同了，曾皙不讲从政，而是刻画一个场面，描写一个暮春郊游的情景：“莫春者，春服既成咏而归。”从富有诗意的描写中曲折地表达出了他的理想社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，这正是儒家所向往的“礼治”社会的最高境界，集中而形象地体现了儒家的政治理想，引起孔子的无限赞叹。写法借鉴1 .写作特色语言描写子路、曾皙、冉有、公西华侍坐以言志为线索记叙了孔子和几个弟子畅谈理想志趣的情景，成功地运用语言描写来塑造人物形象，将人物的心情语态、精神气质准确地表现出来，,生动感人。定义：语言描写是塑造人物形象的重要手段。包括人物的独白和对话。独白是反映人物心理活动的重要手段。对话可以是两个人的对话，也可以是几个人的相互交谈。作用：(1)鲜明地展示人物的性格，生动地表现人物的思想感情。(2)深刻地反映人物的内心世界，使读者“如闻其声，如见其人”。2 .写法指点(1)要做到个性化，能显示人物的身份、职业、地位等。(2)要体现出艺术性，使语言描写成为作品的有机组成部分。(3)要生动、简洁，忌八股调、学生腔。3 .迁移应用阅读下面一段文字，谈谈语言描写对人物刻画的作用。街上静悄悄的，妈妈背着我拖着沉重的步子往前走。她用大衣把我裹得严严的。我什么也看不见，只听见自己急促的喘气声。突然，有个响亮的声音在问：“大嫂，您是带小孩上医院看病吗？”“是呀！”妈妈着急地回答。“大嫂，您就坐我这平板三轮吧！”“能行吗？”“行呀！您扶好了，我慢着点儿蹬就是啦！”“您刚拉完货，挺累的，该回家休息了。”“哎，大嫂，治病救人要紧哪！”我被一双大手抱上了车。妈妈也坐上来了，把我紧紧.地搂在怀里。透过大衣的缝隙，我模模糊糊地看到一个高大的背影在前面蹬着车。【答案】这段文字的语言描写对人物性格的刻画起到了重要作用。首先，人物的语言符合人物身份特征。文中的三轮车夫的语言简洁，但很符合其职业特点，同时也可更加深刻地突出其乐于助人的性格特点。其次，语言描写推动了故事情节的发展。在特定的环境中，人物的语言描写非常准确生动，将母亲的着急和犹豫、车夫的热心和朴实都表现出来了，从而有效地推动了情节的发展。佳作领悟（教师用书独具）孔子的洒脱周国平我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说论语，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁二孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于是说他没出息，这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度（“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”）o他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人（“古之学者为己，今之学者为人他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，论语中至少重复了四次。“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：“我和曾点想的一样。”圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜,似一切？学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以，“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必备条件，也就不足怪了。有人把仁归结为忠恕二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕。他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况，“邦无道”之时，能逃就逃（“乘程浮于海”），逃不了则少说话为好（“言孙”），会装傻更妙（“愚不可及”这个成语出自论语，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶的话，相当于郑板桥说的“难得糊涂”他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去。有人问他该不该“以德报怨”，他反问：那么用什么来报德呢？然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂。“信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而他明明说：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行径（“硅硅然小人哉”）o要害是那两个“必”字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。他还反对遇事过分谨慎。我们常说“三思而后行”,这句话也出自论语，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了。也许孔子还有不洒,脱的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人高兴的,它使我可以放心承认孔子是一位够格的哲学家了，因为哲学家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么会一点不洒脱呢？点评：孔子的洒脱是表现在很多方面的，不论从人生、道德、价值，还是求学，都是不拘一格的。孔子是个通情达理又仁道的君子，正如作者所说，孔子的洒脱也是独到的，他综合了对世人的理解，找到了真理，在论语中一一展现出来。作者钦佩孔子的那份洒脱，钦佩这位哲学家的洒脱，作者说他是够格的哲学家，包含了作者深深的赞美之情。L悟文中的过渡第五段中第一句话“'君子不器这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观”。在行文的结构上起承上启下的过渡作用。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度；读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人；强调一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇。2.悟文章的拟题文章的标题是“孔子的洒脱”，行文中，作者就孔子对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活等方面论述了孔子的洒脱。强调人生在世要活得悠闲自在，不要为名利所累。