儿童画意钢琴曲《圆》的整体特征分析论文.docx
儿童画意钢琴曲圆的整体特征分析论文儿童画意钢琴曲圆的整体特征分析论文作品以中国传统文化中的五行相生的原理（木今火T土今金今水），即五度相生律的原理结合两种五声调式系统创作的四声部无终卡农。在四声部的结合中，声部间实行了自下而上的依次进入，运用了定格仿照的织体类型，围围着五度相生律中的五度原则”进展该曲。依据五行相克的排序列出的五音序列如下：宫商角徵羽土金木火水君臣民事物宫音为五音之主，在国语.周语在中记载夫宫，音之主也。礼记.乐记也这样记载宫为君、商为臣、角为民、徵为事、羽为物。宫，也称中宫，合八方之能量，它的重要地位是至高无上的。作品圆调式循环的依次为宫商羽是四声部的无终卡农写作中，在此基础上还要设计好起先首和尾的连接关系。徐老师设计好卡农的首部分四小节，从第五小节起先反复，并且前四小节被完整的移动到最终四小节中。这样一来，最终一小节演奏完后即可干脆接到第五小节，形成无终卡农。作品中运用的两大五声调式系统。1.同主音系统顾名思义，同主音系统指的是各调式均运用相同的主音，以C音为例，C宫调式、C商调式、C角调式、C徵调式、C羽调式。他们的共同点是主音相同都是C这个音、不同点在于各调式间的宫音不相同，排列依次也不同。作曲家以这种同主音五声调式系统为基础，依五度相生律的原则排列各调式。以C宫五声调式为例，在C宫五声调式的角音上做向上小二度移动，就会形成同主音（C）徵调式。移动后的调式（C徵调式）和移动前的调式（C宫调式）仅相差半音，但调式上却发生了很大的改变，从宫调式一瞬间转化成徵调式。转化后主音不变照旧是C音,宫音发生了改变（C宫-F宫）,音列架构当然也相应发生了改变。依上面所述的方法，在移动后的C徵五声调式的角音上再次做向上小二度移动就会形成下一个五度循环的调式一一C商五声调式。以此类推形成的调式分别是C宫调式一一C徵调式一一C商调式一一C羽调式一一C角调式。同主音五声调式系统的特点是每把同主音调式的角音上升半音,就会形成同主音调式上的五度循环圈。五度指的是宫音向上纯五度为微音、徵音向上纯五度为商音，以此类推。循环圈指的是宫商角徵羽这五种调式间的循环。这种同主音系统在调式关系上呈“属关系(宫徵-商羽角)、在调性关系上呈下属关w(C-F-bB-bE-bA)。2.不同宫音系统不同宫音系统指的是各调式之间主音不同、宫音不同、排列不同。各调式之间的宫音以五度相生的规律改变着(C-G-D-A-E),宫音间以五度一循环依次排列。调式彼此之间的关系呈主一一主的关系，调性的关系为主一一属的关系。下例为无终卡农曲圆的横向与纵向的结构图。横向为不同宫音系统、纵向为同主音系统。纵横都以G音为动身点，依五度循环的原则进展该曲，彼此间形成像网状一般坚固的五度关系”此矩阵无论从横向或纵向上看，都以G音(G宫调式)为原型动身，依纯五度的关系依次生成同主音系统、不同宫音系统的五声调式音阶。三、两大系统在曲中的应用1.不同宫音系统的应用起先声部为低音部的4小节，G宫调式;第一仿照声部以一小节之差后出现在次中音声部，D宫调式；其次仿照声部同样以一小节只差后出现在中音部，A宫调式;第三仿照声部比其次仿照声部晚一小节出现在高音声部，E宫调式。四个声部由低到高依次进入，接受不同宫音系统的五声调式以纯五度的关系依次向上排列。起先声部在低音声部出现，G宫调式、第一仿照声部D宫调式比起先声部高纯五度进入、其次仿照声部A宫调式比第一仿照声部高纯五度进入，第三仿照声部又比其次仿照声部高纯五度进入。各声部之间实行定格式仿照,以纯五度的音程关系作出精准移位。同主音系统的应用低音部的起先声部为B羽调式,第一仿照声部（次中音声部）转为D徵调式、其次仿照声部（中音部）为B角调式、第三仿照声部为G徵调式。起先声部的B羽调式与其次仿照声部的B角调式形成“看得见的同主音系统的五声调式。而起先声部的B羽调式和第一仿照声部的D徵调式为不同宫音系统的五声调式，两个调式的宫音不同、主音不同、排列也不同。两个调式虽然发生的“三不同却也在宫音关系上存在着纯五度的五度相生原则关系。而第一仿照声部（D徵调式）与其次仿照声部（B角调式）存在着“同宫音结构下的不同调式关系。其次仿照声部（B角调式）与第三仿照声部（G徵调式）属于“看不见的同主音系统。因为B角调式的宫音为G音，作曲家在此处做了个“调性的嬉戏，把G宫换成B角为主音的排列次序，所以B角调式和G徵调式为“看不见的同主音关系。徐老师通过小挚友的画作圆联想到中国传统文化中的五行，依五度相生的原则，在两大系统的限制下创作出这首“调性嬉戏般的无终卡农曲。曲中紧扣五度这一原则，以五度属性上的关系系在两个系统调式上不停的排列，把同主音和不同宫音系统交织在一起完成此曲。尽管如此，至今另徐老师耿耿于怀的是，作品的第17小节（JB）和第25小节（G,#F）各出现了一次纵向关系的小二度（其实是大七度）碰撞，用徐老师的话实在是躲闪不及呀!笔者告慰道：“这种小二度的碰撞在所难免，况且是低声部与内声部之间发生的'小二度关系，并不非常明显。人们的听觉和关注度己经在横向的运动和各声部的交接上了，对整体的风格影响也不太大。另外，当今人们对小二度音响从听觉感官上也完全可以接受的。圆未必得满一一留出一点空隙也未必是件憾事。”再用老子道德经第四十五章的起先的话来讲大成若缺，其用不弊。就是说，最完满的东西，好像有残缺一样，但它的作用是恒久不会衰竭的。说到老子，不得不提一下徐老师圆的创作，就是老子道家宇宙观的充分体现，圆就是宇宙的象征，正如道德经第四十二章所指出道生一，一生二，二生三，三生万物。宇宙或万物就是一个由少到多，由简至繁，生生息息，循环不止的过程。圆从起始的G宫调（宫为君）共24个调式、调性先后出现并循环不止?。就是中国古代道家哲学思想在音乐创作中的详细呈现。当然，虽然创作的技法是以西方无终卡农的方式来完成的，但是主题的材料，调式的生成以及调式相互的关系，五度相生与同主音调式所产生的十二个半音等思维和技法却是中国的，或是民族性的，这也不能不说是一次中西方文化交融的有益的尝试。尤其在即将返回到起始的G宫调式之前的A徵调式的设计，又体现了西方属调的主调的支持也绝非偶然。假如用简练的词汇评价作品圆，既是守对位法则之规，循道家哲理之法。作品圆的创作思维好像已经进入到了一种哲理的领域，与中国古代哲学、道家的思想以及易经的精髓都有着千丝万缕的关联，是音乐创作思想的一次整体性超越，这种超越唤醒了艺术家与观赏者一起关照着中国文化中最精髓的部分。当然，作品的形式是从西方音乐文化中获得的，它作为一种大家可以接受的载体，而运行的轨迹以及载体上所搭载的符号却是东部的，是中国的。笔者常常这样想，艺术表现的胜利，常常是对艺术符号的机灵接受，尤其是对艺术符号灵现出的那种“异质同构关系的合理调动。圆的创作有着超群、娴熟、机敏的复调技术，更充溢着对中国古代文明的仰慕以及对中国古代哲理的自然关照，充分显现出作曲家博大的胸怀和才智。正如中国古代艺术理论家刘禹锡在董氏武陵集记中所说：“诗者，文章之蕴耶?义得而言丧，故微而难能，境生于象外，故精而寡和。就是说，一部胜利的作品义在言外，境在象外的特别性，义往往沉淀在象中，为象之背后还有一种更为宏达和超逸的境界。圆的胜利，正是具备了这样一种宏达和超逸的境界。
