伽达默尔哲学的七个关键术语.docx

加达默尔哲学的七个关犍术谙R.E.帕尔默【内容提要】：“存在之显现”是伽达默尔的真理观念，“时间性”指的是通过语言性、书写性、和诗歌的奇迹，产牛了文本战胜历史“时间'而具有“同时性”的峦迹。“实践才智”是伦理方式选择善的理智.“应用的意思是当我们理解过去的某件事物时,我们同样领悟它在今日是如何应用的“传统”是指我的在诏古中维承下来的看法和方法，在我们试图弄懂任何装物时都会在我们的意识中发生作用，而“效果历史意识”是种历史总结在发挥作用的意识.语言最典型地生存于交谈、向谷、对话的同等交换之中.使人类团结在一起的节日庆典是真正沟通的基础.【关键诃：真埋、实践才智、应用、传统和效果历史意识、谈话、出结特别荣幸应我的挚发潘传荣龙请来和你们谈谈伽达默尔的诠修哲学.呼谢大家！在1999年退休前,当我在我的学院讲授“儒教、道教和禅宗”这门课程时,我试图在第一堂课中迪过较具体地给一些关键术语下定义来说明儒家学说.我选择了下列术语：仁、道、理、孝、文、天和君子。当然，这遗漏了很多，例如象一诚”的IR要性，但学生至少在一起先能筋紧紧握住一代东西，而我在考试时也有一些东西可以问他们!我不准得在今日的讲座中来考你们.但我想运用同样的策略来向你们说明仙达默尔的诠择哲学.我将探讨他的七个关杨术语或者叫概念.不过在此之箭，我想提一下加达烈尔像孔子的六个方面。我信任成中英教授班近,次会见伽达坎尔时也探讨了伽达默尔同儒学的类似之处,但我在这里或许能够谈谈我所想到的凡个相像之处.1、他是位教化家.象孔子一样，伽达钛尔是一位对学生充溢关怀的教化家.因为他是位柏拉图专家，他提倡在任何干情上起先对话，提问回答，以此作为达到共同理斛的手段，因此，第一，他是位教化家。2、他敬重传统.象孔子一样,他达默尔敬重古人和代代相传的文本.孔子事实上编嘱J'六部经典.当然.伽达默尔并不具有开山祖师般的文化上的电要性，但犹如孔子一样，伽达默尔重视古代典籍，把它当作社会才智的源泉,我想提示大家，对今I我们这些西方人来说，古代典籍用的是另一种语言，希腊语或拉丁语，而非现代语言,伽达默尔和海德格为希朋思想较现代思想更为深遽.布胳术语在其古代的遨则和用法上具有无穷无尽的启发性.郁达默尔除了接受过哲学家的训练外,还接受过古典语文学家的训练.他探讨并迪过了讲授经典文本的胫定，这一份外的学养加深了他对古代哲学的领悟,他曾用拉丁文出过有关希暗诗人品达尔的语文学试卷。他的确是一位古典语文大家。3、他敬重美博.象孔子一样,仙达默尔关切格行、善行和正确的处世之道.他撰写过关于“柏拉图辩证伦理学”的其次篇博士论文（11PHabiIitation,为晋升教授而作，1931年发表）以及近期的一部关于“柏拉图一一亚里士多徨哲学的善的理会”的名作,他深思、酷爱并追寻着“薛，4、他重祝评歌和名术.伽达默尔电视之术和评歌.他觇名术和诗歌不仅为文化生活中的必需，而且是事物之所以然的深刻我埋的一种传达.十卷本的伸达默尔全集中的两卷（第八、九两卷）特地用于美学和说明文学艺术。再者，艺术出理在其名作在理与方法3中发挥了关键作用、。对伽达默尔而言，艺术显露出口理，而非仅仅是一种特殊种类的愉悦。5、他Ift视应用。象孔子一样,仙达默尔理视学问的应用.伽达默尔认为,要想正确理蟀某事物,人们必需驾驭它的应用.为此，他诉诸法律上的例证.法官必需运用传下来的法律于现今的个案，6、他追求和谐。象孔子一样，伽达钛尔追求称调、平衡、孙两、理解上的一样,即他所谓的“视域的合”.他在任何探讨中的第一步就是寻求共同的基础.依据这六项与体学价值的基本类似之处,我想中国的强学学生会发觉伽达默尔哲学是饶好玩味的,现在我要转向我选择的七个关键术语，我将说明班一个术语，有时会借助于伽达默尔的其他关键术语加以说明。在另一场讲座中，我管用了20个术语，这篇讲稿我最初也是选了12个.但经过将一些术语合并到别的术谱之下.我将数目削减到7个.我希望这行得通.我试图加以说明的关乎伽达默尔对它们的理斛和运用的七个关键东语是：1、典理2、时间性3,实践才智4、应用5、传统和效果历史意识6、谈话7、团结】、其理.汉斯Gf1.11达默尔在其名著真理与方法的书名，中在一种特殊的意义上运用Bahrheit这一术语.它通常被译为“真理”,他的那部名著被译成英文叫TrUthandMethod,但伽达默尔在某种意义下I可到了海像格尔所提到的希腊文术语a1.etheia（希腊文“真理”）上来运用这一术语，而海镌格尔将a1.etheia译为SYerbOrgenheit（解岐），在其1936年出版的艺术品的起源3中，悔牌格尔描述了意外也遇见一件作品成为本体显露之写照的阅历,那就是,当一个人体验一件宏大艺术品时，他不仅感到愉悦.他还礴到,那件作品“说”出了些什么以至于使我们说“Soistes!”（那就是它怎么会是这样!原来如此!）它向我In展示了-'K物存在方式”的直理，一个本体论真理，也就是关于它们存在的真理。张中元教授注其：创建力与道教：中国哲学、名术和诗歌探讨第一书中谈到在创建中国艺术M中艺术家的“本体论阅历”和艺术家揭示存在的创建实力.张在此指的是庄子的术语“心就”，而整本书是在道家的传统之内阐述的，但要记住，加达默尔是从海使格尔那里获得犹如“在觇野中呈现出来”的N理观念，而海德格尔思想确定与道教类同（这是我们另外要讲的话题）.总之.这种“存在之显现”的感觉.这种“显箱事务”的感觉,正是如达战尔运用Rahrheit这个术语时脑海中所想的.在西方，与典理相比照的定义超“符合”,也就是陈述与实”的一样.喉便说一下，在德语WahrheiI中的动词WahrCn的意思是“爱护和保存“，而这适用于艺术品创作.它爱护、保存和留传之术家经验的并传送进之术品的事物存在的阅历.当一位留神的欣赏者遇见这件艺术品时，就会出现一个“真理显然”的时刻，被爱护、保存和传送的就会实现，或者如海镌格尔在£艺术品的起源中所言，“使它活生生地站在我们面前”,这就是作为伽达默尔在其名著中为Wahrhei1.下定义之基础的海德格尔意义上的JXF1.如他表明,这是一种不能仅凫方法论的探咒就能获得的真理.它作的“陈述”也不是逻辑学中习惯的类型.2、时间性。从字面上看，这个术语在英语中为“time»“Ty”-ness”，意思是“时间”、“适时”、带后级-ncss”表示性旗和状态的“时间工但在伽达默尔哲学中，它指的是如下事实,即遹过写进著作中的语音的奇迹.一段文本能用同样的力气和风果表达,犹如它用在撰写后最初所具有的那种力气和风采表达一样.其实,或许还更大更多！伽达默尔和我探讨过这个术语在英文里是应当译成"contemporaneity”（同时代性人同时期性、【可时发生性还是译成“SimU1.IanCiIy"（同时、同时性、同时发生存在）,我偏向于“contemporaneity”,因为它含有某事在当代的意义,而珈达默尔更喜爱"simu1.taneity”,因为它的意思是指过去的某件事在今日同等电味深长，在时间上是同时的.我仍I1.1.运用我的选择，因为英文"Siwitaneous"是指两件小在现在的完完全全的同一时间发生。加达默尔想表明的是当我们读一段经典原文时,这段文章目前能用同以前一样的力气表达。这个术语可以与三个作为其先决条件的相关概念联系起来.为了从简,我们没有将它们作为单独术语列出.它们是Sprach1.ichkeiM语言性）、SchriftIichkeit（书写性）和ae.inenttext”（卓越的文本）。第，SPraChIiChkeN指的是存在的语言特征，如何达默尔的名言所反映的“能被理解的存在就是语言，其次,SChrif1.IiChkei1.指的是超越时空并能以某种权威表达的书面文字的力气.没有文本的书写文字的奇迹（不管是西方还是东方），我们就无法接近于古代世界,甚至是我们最近的演辈的世界.最终，淡淡“卓越的文本“，这个术语是加达默尔在美国首先运用的。它指的是这个“实，那就是特殊就诗歌而言，由于其细心细致的遣词造句,它成了以最强有力的方式运用语言的宏大资源的语言形式。因此.这就是“卓越”中的“文本”,即G完备的感觉.诗中的每个诃都无可替代,没有替换词可以胜任，法至连词序都不能变更.一首诗就是一件艺术品.它毡不能作出改诳或变更的.全部这三个术语相配，梢助我们用明伽达默尔运用Zeit1.ichkeit这一术语的遨义。通过语言性、书面性和诗歌的奇迹，产生了文本战胜历史“时间”而具有“simu1.taneity”（“同时性”）的奇迹.犹如你）达数尔后来在真理与方法中所言.”文学所供应的不只是一堆纪念碑和符号.所谓文学，更多的是伴同每一现今时刻获得了自己的同时性.所谓理解.首先不是追溯到过去的生活，而是意指当代对所述的东西的参加。在此，根本不涉及到个人之间的关系.如读者和作者（他或许是读界全然不熟识的人）之间的关系，而是关系到本文对我In所作的传达之参加这样,我们看到了在主客体两分法上想象阅读的话误,它描述的是支配在客体的主体文本.因为伽达坎尔哲学思索的是与逢作文本相关的现象，它被恰如其份地称为“逢林学”，即与理解文本的艺术有关的学说。但他又旭越正确柞择的方法，来反映理解即刻的“存在”本体-作为设法使我们鳄蚁那些在时间.空间和语言上都特别久远的文本的意义之事.正因为如此，他的思想被称为“哲学3、实践才智。PhroneSiS是个古希腊术语，见于亚里士多S和更早一些的柏拉图若作以及通常的用法之中,它指出一种理性的用途，这种用途并非计津的推理何题,而是成熟的伦理人类推断何题.这一术沿有时译成“实践理性”或“实践才智】或者甚至简洁地译为明智选择意义上的“理智”.Phmnesis是选择正义、善、能性和相宜的东西的诀窍.孔子在仃仑语中说，召子喻于义。亚里士多他在£尼科马柯伦理学第六卷中探讨的，伽达默尔在真理与方法和后来的C柏拉图亚里士多德哲学的湃的理念中指出的，正是这种重性理智.这并非fi1.1.达魏尔顺便探讨的一个术语相反.他反夏指出,这个术谱是笆代统治20世纪西方政治思想的那种权宜的算计的思想之选择对象Phronesis是伦埋学方式选择善的一种理智（在全集笫七卷索引中的PhroneSiS条目让读者参考are'e,即美彼，而没有出现它自己单独的条目，只是注明“参见are1.'e”）。它是一种智力德性,而非亚里士多德的道搐德性,但它与伦理问遨相联,当作懂得和选择善的智力.4、应用.在仙达默尔诠择哲学中的这个拉丁文术语译成英文是“应用”.他用这个诃的意思是，当我们理解过去的某件”物时，我们同样领悟它在今11是如何应用的，伽达默尔通过参考可追溯到18世纪的兰姆巴矫其人的有关理解中的三个“瞬间”来说明这一术语。兰姆巴林区分了理解中的三个SUbtititi（微小的区分）：theSubti1.itasinte1.1.igendi（知晓）,theSubtitasexp】icandi（说明）,theSubtiIitnsapp1.icandi（应用）.浪漫派通过将前两者结合而向葡大大迈进了步，声称它们会相互作用而不分别它们是一个整体，但它们并未包括兰姆巴赫的第三个8（>,.伽达默尔认为，全部三个微小分别在理解时会同时发生作用并相互影响.第三个“瞬间”,即“应用”这个“瞬间”不应当同常两者分开.而用在实践中它也没有分开.伽达默尔将£真理与方法？中过长的一节专用于应用现象，文中他要人们留您这个事实，即在宗教和法律上，应用都是说明文本的现成部分。当一个聪数人说明过去的一段宏大文本时.他也显示出这段文本是如何适用蜘听它的人的.只有当听众懂得了应用时,他才充分理解了文本.当法官说明一项法律时，他就使之与必需以这样或延样的方法裁决的当前的特殊案例有了关系，法律并非育是于光辉的孤立之中，而是不断被应用存，加达默尔接存只淡到文学著作，并提出同样的论据：正在读一首诗或一部小说的读者是在将他自己的价值和世界观带进情节并让原文来讲解并描述那些价值或世界观.在全部这三种实例中,即在宗教、法律或文学中,经典文本均具有某种权出于对其年头,其剧烈宣称的真实性和书面文字本身的特殊权威的电.啦，读者在确定程度上听从文本的权威，正如何达默尔所言，“我们有实力对文本所作的超群的断言表明自己,并对它要告知我们的作出回应J在接近这一节的末尾加达默尔说：“我们已更为正确的理解文本的阅读原委是什么.的确不存在这样的读拧世界史这部巨著只是电纯地打开在他的面前!但是.也从未有过这样的读者，印他面对眼前的文本，仅仅阅读书上所载的东西。其实，全部阅读都涉及应用，以致于阅读文木的人自己就是他了耕的意义的现成部分.他（她）属于其正在理解的文本J同时,为别人拓声背诵一首诗进行“表演”的人,变成了“表演”的组成部分,本质上属于文本.因此,应用是问读文本的一个组成部分.其实，阅读过程本身就是诠库的一个范例。珈达欣尔将应用结合进理解和说明的“螭间”的提法马上遭到一本1962年由E.贝蒂撰写的名为作为精神科学普遍方法论的诠择学的小册子的攻击.贝蒂是一部较早前令人印能深刻的三卷本著作TeOriade1.1.ainetrpretazione】955年出版）的彼新意大利作者.贝蒂亲自将这部著作译成使文，并在12年后以原以的荏名为名作为精神科学方法论的殷说明理论3出版，贝蒂及其美国追随者裕铎的有效性3一书的作者E.D.赫施指责伽达豌尔混合井混淆了原文及其本身的含义和它对读者的意义.他们说,这造成有害的方法论上的后果.桃修和贝蒂（赫施受到贝蒂的鼓舞两人都认为，假如一个人主见对读者的当前意义总是在理解中发挥作用，加么，作为专用于说明“感义”的客观原则，其闲样的法本“有效性”将受到损宙,伽达钛尔被指成为人文科学的意义之客观性的敌人。伽达覆尔的回答是.他并非谈方法论.而是淡本体论和现象学.他并非作方法论的选择而毡说明，在理解的本体论上在理解发生的方式上一一有一个应用“瞬间”，无论这一点是否被相识到，共至是人们探讨文本所带的问SS也有包含某亦在现今之意义的愫向。AtfJ可以试图在理解中解除这一重要“瞬间”，但这样做只会使其理解的视域咯淡。5、传统与效果历史意识“传统”的曲.文术谓是“Ueber1.ieferung1.从字面上看,“dieUeberIieferUng”的意思是“留传给我们的那个东西，但这并非指仅仅是对宏大著作的虔诚接受，而且还指我们的这种领悟，即我们在语言中继承下来的理解的荷法和方法，在我们试图弄懂什何事物时都会在我们的意识中发生作用,这一点干脆构成伽达默尔的最重大的贡献之一.即他的客观性批判,特殊是在实践科学客观性的观念被运用到人文学中的时候.重要的是，在真理与方法中紧随“应用”这一节之后的一节是对“效果历史意识”另个独特的伽达蚊尔术语之分析。这一分析不仅证明了理斛中传统的近要性，而且捉出了客观性的有力批利!它通过证明我们藉以理解的意识是一种历史和传统始终在运作的意识来进行这一分析，从而我们便在WirkUngSgeSChiCht1.iCheSBeWUSStSein中发觉aUirkung"（“作用”或“效果”）这个术语."Wirkungsgeschicht1.ichesBenusstsein”这一术语通常译成“效果历史意识，但我觉得这一洋法意义并不丰富，因而将之译为“一种历史总是在发挥作用的意识”。我想这更清晰地传达了伽达默尔的意思.海德格尔在存在与时间中对诠择循环的重新定义中有一个相像的主起：依据他的说法,在诠锌布环中，为了埋解某个新事物，你必需已经理解了很多.理解扎根于存在论上的自我理斛，我们在存在论上的理解础上理解我们自己，而存在论上的理解在我们理斛别的事物之前就己经是现存的，因而，诠择循环其实是一个瓠,它从存在论的理解中升起又回到存在论的理解之中.让我们更深化一点来看看伽达默尔本人在E真理与方法中就“效果历史意识”说了些什么。在说明“效果历史意识”时，伽达默尔指出，“诠徉学阅历与流传物有关。流（4物就是可被我的阅历之物,但流传物不仅仅是一种我们通过阅历所相识和支配的事务,它是语言.也就是说它象你一样地表达自我.这个你'并非对象它招自己与我们联系起来.于是，传统已经现存于我们的语言和我们的观念之中，而北仅存在于特定的著作之中.它现存于我们用于以理解特定1U物的意识之中.想象种空洞的、无偏见的领悟孤立客体的意识是一种辩证的幻想，伽达默尔这一虚假观会为18世纪西方启蒙运动思想的弱点，它把传统作为教条拒绝,想从我们的理性和我们的阅历发觉是正确的东西起先.因为这一启蒙方法不承认它自己的前见，所以它是以一种“visatcrgo”（拉丁文短语“背后的力”操作.伽达默尔就此作如下陈述：设因为他依据于他的方法的客观性并否认其自己的历史条件性而认为自身也脱了前见，他就把不自觉支配他的前见的力气网历为一种YiSatergo（从背后来的力）.凡是不承认他（她）被前见支配的人,将不能看到前见光税所揭示的东西,这种状况正如我和你'之间的关系（如马丁布勃的名箸E我与你¥中所描述的）。谁在这样一种关系的交互性之外反思自己,讹就变更了这种关系，井破坏了其遒德的制约性。同样，设在与传统的生命关系之外来反思自己,谁就破坏了这种传统的真实意义.伽达默尔在此援引马丁布勃的名著（仍在刊行中）一一E我与你3所描述的相互关系，即挚友之间的密切关系来说明与传统的途样关系。维持与别人的关系使得一个人听得进他（她）要说的话.伽达默尔说，“没有相互间的开放就没有真正的人际联系，相耳.属于（Zugchoerigkeit是另一个独特的fi1.1.达默尔术谱）也总是意味着能师相互做听”.这种情愿做听精神是同等优越的诠择美处.¾18世纪启蒙思妞家所持的假设和反，我的意识中的传统内容一一包括我们的“前见”并不阳码理解，因为“处J传统之内并不限制一个人的相识自由，而是使之成为可能”。诠择意识是一种历史和传统总是已经发挥作用的意识.它也是一种使理解本身成为可能的意识.无论人们明白与否，这种意识是现存的，但一个深识诠择学的人会知道历史、语言和传统在他（她）对每一个行动/M务的理解活动中已经在运作的方法.创达欣尔还挑岬性地走得如此之远，甚至说起在我们Q上生效的历史意识中前见的良好结果,因为那些前见使说明成为可能.他还煽动性地说并非全部权喊都足不合理的!例加.一个人莫非不接受他的医生，或他的父亲或母亲，或是裁决一项案件的法官的权威吗?因为他们比我们知道汨笠，而我们也必需承认他们相识到这一犷实.然而，启蒙理性的捍卫者们，最闻名的是尤根哈贝马斯，严厉反对伽）达帙尔将权威合理化和替前见辩护。在他们看来，这标记着他是一个变更时代中的保守主义者.而加达默尔的回答是,他的评论是讲前见和权成的流行观含，而非他在4真理与方法力中提出并说明的那些现念.在那部作品中他是在描述种现敛而非为之辩护，M实是，在我们理解某干或某人的过程中，我们必需运用我们己经脖成的关于事物存在方式的概念和推断。这就是“效果历史意识”的基本结果。6、交谈.这一术谱译成英语是"conversation”.对仞达默尔来说谱古最典型地生存于交谈、问答、对话的同等交换之中.坡近出版了卡斯顿杜特与伽达默尔的三次谈话的书：M交谈中的加达蚊尔：诠择学、美学、实践哲学h不久前，我增加了3次谈话将其译成英文。伽达默尔认为，谈话须要对其伙伴的敬重，并承认他或许是正确的.这便是被称为苏格拉底的e1.ImeneisCIenChOi（争辩中的善意）原则.在海错堡庆祝伽达默尔仃年华国的聚会上，他的老对话伙伴哈贝马斯在仪式后与他进行了开心热诚的交谈，我拍下了这个场面.并非全部谈话都是胜利的,如他1981年在巴黎以及1988年在海使法与镌里达的闻名谈话，但仞达欣尔.重视并寻求辘论的机会，来与一位哲学上的同时代人（这个人既然也是个有创建力的海德格尔的追随者）进行一场充溢刺激性的交谈.交谈在伽达默尔的整个生涯中始终是其实践和诠糕哲学的中心要素，7、团结。S。Iidaritae1.这个术语在£真理与方法中没有出现，但它或它的聪本原则的确在后来的著作中出现,特殊是在DiCAk1.UaIitae1.dCSSchocncn.谛成英文是美的现实性中所探讨的三个主要范畸中以及在其尚未翻译的Gtt第8卷的最终一篇文章（1993年出版）ZurPhaenomeno1.ogievonKitua1.undSPraCh（走向礼仪和语古的现象学）出现过.笫8卷中的这两部文堂实行了我娈称的.人类学转向”，而非早先建立在海胡格尔理论上的“本体论”方向，文章认为,使人类团结在一起的节日庆典是JX正沟通的基础。在美的现实性：作为嬉戏、象征和节H的名术中的三个范畴也就是嬉戏、象征和节日一一均取之古希腊人类学，而全部：个术语都使人想到艺术扎根于使我们连结在一起的团结之中。仞达数尔指出，“尤其象忠四野和加丁尼这样的思想家长时间强调嬉戏的成分包含在人In的宗教和祭祀的实践之中“（M美的现实性英文版，第22页；谯文版第29页）。象征来自古代的一个实践.即殷勤地折断一件物品以使当他们重逢时能够招之重新合上以相互识别.节日则是史现的，通常是每年使人们相聚在一起的庆祝.加达默尔说：“假如有一个东西属于全部的节11阅历，那确定就是这个步实，即他们不允许把一个人和别的人分开.15日是一种团体经脸并以其最完备的影式代表团体，为了简洁，我们不准看探讨即达默尔这里在艺术与团结的三种形式之间制定的胜环,但好玩的是.伽达默尔回到他的布,脐文化的基础上而不是仅仅在真理的本体显*的时刻来探寻他时就儿艺术的理解.我想.极有可能，他在£美的现实性中不是丢弃早先在£真理与方法中的本体论表述，而倒是通过回到他在古希腊文化中的人类学根本上来加深他的艺术观念，然而,甚至在真理与方法中,团结之取向在这样一些概念如ZUgehOerigkeit（附属、从属.归属人SPieM嬉戏、消遣、竟霹）、和BiIdUng（教化、修养、陶冶）上均可找到.事实上，我想再深化一步指明，有这样一位哲学家，他象孔子一样，将其思想扎根,人际现实之中。有这样一位哲学家,他发觉仪式的基本意义是墙进人类的团结,那是不寻常的。有这样一位哲学家,他敢于聚焦于WH和它们招一个团体聚集到一起的方法.伽达默尔不识.来飞共思想冏定于形而上学之中,或抽象的体系之中.或对假设命遨的分析之中，而毡格其扎根于使我们大家走到一起的团结的具体联结之中。他是一位寻求沟通和理解的更深水平的思想家.他施力主见开放的诠择美德。他相识到我们可以从别的文化所发觉的哲学中学到东西.我想,但最重要的是他同孔子共有的另一种美德，他符其哲学扎根于人类关系的现实之中.即人与人之间的网络之中.这些形成他后来哲学思想的终极基础.