《大学》全文及翻译.docx

大学全文及解释【原文】大学之道,在明明德,在亲民，在止于至善。知止而后行定.定而后能静.静而后能安安而后施虎,虑而后能得.物彳f本末，事有终始.知所先后，则近道矣.【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品伤，在于使人弃IH图新，在于使人达到最完誉的境界。知道应达到的境界才旎鲂志向坚定：志向坚定才能够的好不躁：凯静不躁才能酩心安理得：心安理得才能铭思虑周详：思虑周详才能膨有所收获.集样东西都有根本有枝末，斑件犷情都有开始有终站.明白了这本末始终的道理，就接近下物发展的规律了.【原文】古之欲明明蹲于天卜者,先治其国。欲治其国护，先齐其家。欲齐其家者，先脩其!,欲修其身者.先正其心.欲正其心者,先诚其意.欲诚其意者，先致其知：致知在格物.物格而%曜B后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治,IM治而后天下平，【译文】古代那些要想在天下弘扬光明正大品镑的人,先要治理好自己的国家：要想治理好自己的国家.先要管理好自己的家庭和家族：要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性：要也修养自身的品性，先要端正自己的心思：要想端正自己的心思，先要使自己的感念也诚：要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物，通过对万事万物的认识,研究后才能获得知识：获得知识后意念才能真诚：意念真诚后心思才能端正：心思湘正后才能修作品性：品性修养后才能管理好家庭和家族：管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平，【原文】白天子以至于庶人,立是皆以修身为本-K本乱而末治者.否矣.其所厚若薄.而我所薄者原，求之有也！【许文】1:自国家君王,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本,若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的.不分轻曳缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！【原文】学康浩B曰：“克明德.F太甲曰：“帧是天之明命帝典3日：“克明峻皆自明也“汤之<ft*ti>Eh"苟日新，日日新,又日新.F康谄0：“作新民.”曰'周员山邦，其命维新，”是故君子无所不用其极，【许文】康诰说，“能够弘扬光明的品德J太甲说I”念念不息这上天赋予的光明京性”尧典9说：“能膨弘扬崇高的品愎这些都是说要自己弘扬光明正大的品德.商汤王刻在浴盆:上的箴言说：“如果ffe筋有一天自新，就应保持天天自新，永远不断白新，”康诰中说：“鼓励人们弃旧图新。”诗经中说：“周相虽然是古老的国家，但却奈受了天命,自我更新.”所以.品微拓尚的人无处不追求完善.【京文】诗z3"邦畿里,惟民所止J诗云;“缗金黄鸟，止于丘隅.”子曰：“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?-诗云程穆文王.於缉熙云止!”为人君，止于仁t为人臣.止于敢：为人子,止于孝：为人父，止于慈：与国人交.止于信.【译文】诗经说：“京城及其周国，都足老百姓向往的地方。”诗经又说：“缗蛮叫芾的黄鸟.栖息在山丘的角落上孔子说：“连黄鸟都知道它该牺息在什么地方,难道人还能不如一只鸟儿吗?”M诗经说：“品使高尚的文王啊，为人光明当落，做M始终庄重海慎J做国君的，要做到仁义；做臣子的，要做到栈敬：做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往要做到讲信用.【原文】攵诗公：“醺彼淇澳，绿竹猗狗。有斐君子.如切如磋,如琢如俄，瑟兮兮，赫兮喧兮.有斐片子.终不可兮广”如切如磋”者,道学也：“如琢如IJrk.自修也：一感兮兮”者.恂栗也："桃兮喧今”者.喊仪也：“有变君子.终不可兮”者.道盛馅至善.民之不能忘也.【译文】M诗经说：“看那洪水穹穹的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱，有一位文质彬彩的君子，研究学问像加工骨器一样,不断切磋：修炼自己像打磨美玉,反更球磬.他庄里而开朗.仪表堂-这样的一个文质彬椎的君子,真是令人难忘啊!”这里所说的“像加J1.骨器,不断切磋”,是指做学问的态度；这里所说的“像打磨美玉，反复琢磨”，是指白我修壕的制神；说他“庄里而开朗”,是指他内心谨慎而有所戒惧：说他“仪表堂堂二指他朗常庄松说“这样一个文质彬彬的"G可真是令人难忘明!”是指出于他品德非常高尚，达到了最完善的境界.所以使人难以忘怀.【原文】康浩Eh“克明律.F太甲曰顾金天之明明J帝典日克明七%”皆自明也。汤之盘馀Eh“苟日新，日日新,乂H新.”康诘B.“作新民F诗BieMA旧邦，其命雒新.”是故君子无所不用其极.【降交】£康浩说：“能多弘扬光明的品性太印说：“念念不忘这上天赋予的光明索性”平典说：“能助弘扬崇高的品独J这也都是说要自己弘扬光明IE大的品德，商汤王刻在浴盆上的筱吉说：“如果能峪仃一天自新就应保持天天内新永远不断自新£康诂金中说：“鼓励人们弃旧图新诗经中说：“周期虽然是古老的国家,但却桌受了天金，自我更新，”所以，品然肉尚的人无处不追求完善。【原文】<>云，"用髅千里.惟民所止J诗云，“缗蛮黄鸟,千于丘隅.”子曰，“于止.知其所止，可以人而不如0丐平？”诗公：“穆树文王，於细熙敢止!”为人石，止于仁；为人臣，止于敢：为人子，止于李；为人父，止于慈：与国人交.止于信。【译文】诗经说：“京城及北周围，都是老百姓向往的地方J诗羟*又说：“缗蛮叫籽的黄鸟，柄息在山丘的知落上孔子说：”连黄鸟都知道它该牺息在什么地方，玳道人还能不如一只鸟儿吗?”评经说：“品德高尚的文王明为人光明热落,做事始终庄重漫慎.”做国君的,要做到仁义：做臣子的，要做到恭敬：做子女的，要做到孝顺：做父亲的，要做到慈爱：与他人交往，要做到讲信用，【原文】W云，”於戏！前王不忘.”君子贤其贤而亲其亲:小人乐其乐而利其利.此以没世不忘也.【译文】诗经说：,啊呀，前代的君壬真使人难忘吗!”这是因为君主贵族们能明以前代的君王为榜样,尊重贤人,亲近亲族.一般平民百姓也都蒙受恩泽,享受安乐,获褥利益.所以,虽然的代苦王已经去世，但人们是永远不会忘记他仰的.r原文】子Fh“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎!“无情者不得尽其辞，大蹑民志,此谓知本。所谓致知在格物k吉欲致在之知.在即物而穷其理也.靛人心之灵莫不行知.而天下之物臾不有理，惟于理有未方,故其知有不尽也.是以大学始教必始学行即凡天下之物,莫不因其己知之理而益力之.以求至乎其极,至于用力之久，而旦瞄然更通,塌，则衣物之表典精相无不到,而吾心之全体大用无不明矣,此谓物格.此谓知之至也。【译文】孔子说：“审埋诉讼案子，我也和别人一样,目的在于使诉讼不再发生.”使陷瞒真实情况的人不敢花言巧语，以大使使人心咫眼，这就叫做懂得了根本的道理.说获得知识的途径在于认识、研究万事万初,是指要想获得知识，就必须接触力物而彻底研究它的原理.人的心灵都具有认识能力,而天下万事万物都总有一定的原理.只不过因为这些原埋还没有被彻底认识,所以使知识显得很有局限.因此，大学2一开始就教学习的人接触天下万货万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万M万物的原理.经过长期用功，总有一天会端然货通，到加时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚是，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥,再也没有蔽塞.这就叫万事万物被认识、研究T,这就叫知识达到顶点了.【原文】所W诚其意者，毋自欺也。如恶恶失，如好好色,此之谓自该。故君子必慎其独也！小人闱居为不善,无所不至.见君子而后厌然,掩其不善而著其善.人之祝己.如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中,形于外，故君子必慎其独也.【译文】使意会真诚的意思是说，不要自己欺蛇自己。要像厌恶福臭的气味一样，要像喜爱美丽的女子一样,这样才叫心安理得.所以.品必高尚的人在一个人独处的时候一定要遂慎小心.砧能低下的人在私下里无恶不作，一见到丛德高尚的人便张睇闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人行他们，就像能看见他们的心肺肝脏一样清楚，这样做有什么用呢?这就叫做内心的XC实一定会表现到外表上来,所以，品偿冏尚的人在一个人独处的时候一定要谨慎小心.【原文】所谓修身在正其心者,身有所忿,则不得其正;有所恐惧,则不得其正:行所好乐，则不得其正：有所忧患,则不得其正，心不在铝，觇而不见，听而不同，食而不知其味。此谓修。在正其心.所谓齐武家在修其身者，人之我所亲爱而辟端.之火所贱忠而辟焉.之具所丧敬而辟后之其所哀矜而辟线，之其所敖情而辟焉。粒好而知其能，恶而知其灵者,天下鲜矣！故诞有之日：“人莫知其子之恶,其知其苗之硕a此调身不修,不可段齐其家.【译文】之所以说修养自身的从性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能的端正，心书恐惧就不能卷端正，心有喜好就不能够端正，心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己号上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，倒却像没有听见一样：虽然在吃东西.但却一点也不知道是什么滋味.所以说,要修笄自身的品性必须要先端正自己的心思.之所以说管理好家庭和家族要先仰养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有储爱：对于自己厌恶的人会有偏见：对于自己敬畏的人会有偏向：对于自己同情的人公有偏心：对于自己轻视的人会有信意.因此,世上很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点,厌恶某人又看到那人的优点.所以有调语说：“人郎不知道自己孩子的缺点，人椰不满足自己庄稼的小壮.”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。【原文】所谓治国必先齐其家者.其家不可教而能教人者.无之.故君子不出家而成效于国.孝者.所以事君也：弟拧，所以小K也：您者,所以使众也.诗3云：“桃之天天，其叫谦奖-之子于归，立其家人J自其家人,而后可以鞅国人，诗公：“宜兄宜弟宜兄宜笫，而后Ur以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国J其为父子兄弟足法，而后民法之也.此谓治国,在齐其家.【译文】之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人还能管教好别人.是没有的事.所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教行：对父母的孝顺可以用于侍奉君主，对兄长的恭敬可以用于侍奉宜长,对子女的慈爱可以用于统治民众.诗经说：“桃花鲜关,树叶茂密,这个姑娘出嫁了，让全家人都和小.”让全家人都和睦,然后才能转让一国的人都和。胃诗经说：“兄弟和睦J兄弟和舔了，然后才能转让一国的人都和睁。诗经B说：“容貌举止庄重严肃，成为四方三1家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲.儿子,还是兄长、弟弟时福值得人效法时,老百姓才会去效法他.这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理.【原文】所谓平天卜在治其国者，上老老，而民兴孝，上长长，而民兴弟,上恤孤.而民不倍,是以若子行矩之道也.【课文】之所以说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人称敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人再重长辈，苕百姓就会尊IR自己的兄长：在上位的人体恤救济孤儿，老仃姓也会同样跟着去做.所以,品德高尚的人总是实行以身作则.推己及人的“矩之道”.【原文】所忠于上，毋以使下：所总于下，毋以驻上：所恶于防，毋以先后：所恶于后，毋以从依：所恶于右.毋以交于左；所恶于左.毋以交于右。此之谓矩之道，【译文】如果厌恶上司时你的某种行为，就不要用这种行为去对侍你的下属：如果厌恶下对你的某种行为，就不要用这种行为去财待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去尚待在你后面的人：如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人：如果庆芯在你右边的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你左边的人：如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人.这就叫做-矩之道”。【原文】<>云:“乐只君子.民之父母,”民之所好好之.民之所罂/之.此之谓云之父母.诗云：“节彼两山，雉石岩岩.桃林师尹，民具尔滕J有国者不可以不慎.辟，则为天下矣.诗云：“般之未丧婶,克配上帝.仪监于股,嘎命不易，”道得众则得国,失众则失国。【译文】行未经B说：“使人心悦诚服的国君啊,是老百姓的父母/老百姓喜欢的他也喜欢,老百姓厌恶的他也厌愁,这样的国格就可以说是老百姓的父母了.诗经说：“盘城的南山啊.岩石箕立.显赫的尹太师啊，百姓都仰卡着你统治国家的人不可不通慎.稍有偏颇，就会被天卜人推翎，诗经3说：“段相没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的.请用段朝作个借鉴吧.守住天命并不足一件容易的事这就是说.得到民心就能得到国家.失去民心就会失去国家，r原文】是故君子先慎乎德,有德此有人,有人此有上,有士此有财,有财此有用。!.本也：财拧.末也.外本内末.争民瞬夺.是故财聚则民敢.财放则民驶.是故吉首而出者,亦首而入：货悖而入者.亦悖而出.【译文】所以，品谯高尚的人首先注重蟋养谯行。有德行才会有人拥护,有人拥护才能保有土地,有土地才会有财富,有财富才能供给使用.循是根本.财是枝末.假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本,那就会和老百姓争夺利益.所以.君王聚财敛货，民心就会失散；召王敬财于民，民心就会烝在一起，这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去，原文】质谄口：“惟命不于常J道善则得之.不善则失之矣.楚书口：“姑国无以为宝，惟善吸为宝JS犯日:“亡人无以为宝,仁亲以为宝"【谛文】康诰说：“天道命是不会始终如一的这就是说.行善道便会得到天命.不行善便会失去天命”£她书3说：“他国没有什么是宝.只是把善当作宝J男犯说：“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝J【原文】秦誓日：“若有一个臣断断兮.无他技.其心休休磊其如有容器.人之奇技.若己有之.人之诲里，人心好之，不啻若自其门出，能容之，以能保我了孙黎民，尚亦有利哉!人之有技，疾以恶之，人之彦王，而述之俾不通，不能容，以不能保我于孙恭民，亦日殆我广瞰仁人放流之，迸诸四夷,不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。【译文】£秦誓令说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，In然没彳!什么特别的本领,但他心胸宽广，有容人的肚域,别人有本期,St如同他自己有一样;别人他才兼备，他心悦诚服,不只是在口头上表示，而是打心眼里吩货，用这种人,是Ur以保护我的子孙和百姓的，是可以为他的造福的啊！相反,如果别人有本领.他就妒忌、厌恶：别人德才兼的,他便想方设法压制、排挤，无论如何容忍不得.用这种人,不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险褥很!”因此，有仁然的人会把这种容不得人的人流放，把他们.驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在田中,这说明,有仁德的人鞭憎分明【原文】见贤而不能举，举而不能先，命也.见不善而不能退，退而不能远，过也.好人之所愁.&人之所好，是谓悌人之性，灾必速夫身。是故甘子有大道：必出信以存之，骄泰以失之，【许文】发现贤才而不能选拔,选拔了而不能重用,这是轻慢：发现恶人而不能罢免.罢免了而不能把他驱逐得远远的，这是过错.喜欢众人所厌愁的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性.灾班必定要落到自己身上。所以，君子要有正确的原则：一定要通过忠诚信义去获得一切，而骄奢放纵便会失去一切。【原文】生财有大道：生之者众，色之.苦寡,为之皆疾,用之若舒，则财恒足矣！仁者以财发身,不仁者以身发财，未有上好仁而下不好义者也，未行好义其事不终者也，未有府陈财非其财赤也.【译文】生产财亩也有正耕的途径：生产财亩的人多，消费财泊的人少：生产财潮的人勤奋，消费财富的人节省，这样，财京便会经常充足，仁爱的人以财富来修养自身的使行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财，没有花上位的人喜好仁镌，而在卜位的人却不科好忠义的：没有喜好忠义而做事却做不成的：没有不把国库里的财物不当做自己的财富来爱惜的.【原文】孟献刊I：“带当乘不察于鸡豚,伐冰之家不吊1羊.百乘之家不吊聚敛之臣.与其有聚敛之臣，宁有盗用”此谓国不以利为利,以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为害之，小人之使为国家，灾杏并至。虽有善弃,亦无如之何矣！此训国不以利为利.以义为利也.【译文】孟献子说："养了四匹马拉车的士大夫之家，就不能再去养鸡养猪：祭祀刖冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收场搜刮民财的家臣.与其有搜刮民财的家臣，不如有偷潴东西的家臣这蔻刖是说,一个国家不应该以财货为利益.而应该以仁义为利益.做了国君却还一心包着聚敛财货,这必然是有小人在诱导，而那国甘还以为这些小人是好人，让他的去处珅.国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有宽能的人，却也没有办法挽救了.所以,一个国家不应该以财货为利益,而应该以仁义为利益.