《鱼我所欲也》教案.docx

鱼我所欲也教案教学目标1 .反复朗读文章,借助注择梳理文意.积累文言词汇.2 .抓住文章主要论点，理解全篇内容，了解孟子的道他主张。3 .理清文章层次结构，把握本文运用比喻和正反对比论证的方法。4 .感受孟子散文的论述风格和诺音特色.教学内容教学重点：1 .抓住文章主要论点，理解全篇内容，了解孟子的道德主张.2 .把握古人运用具体小例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。教学难点：1 .理斛文中的“义”“本心”的内涵，理解作者的观点.2 .呼受孟子散文的论述风格和语言特色.教学过程第一课时一、温故知新师：同学们,今天我们学习鱼我所欲也讥文章选自孟子邛书。【屏显】孟子（约前372前289）,名轲,邹（今山东邹县）人。受业于孔子之孙孔假的门人，是孔了之后故国中期儒家学派最仃权威的代表人物。他曾游梁，说惠王，不能用：乃见齐宜主，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙H等记其言行，为孟子七篇.师：八年级我们学过孟子二章瓦大家还能背诵吗？抽学生背诵生于忧患，死于安乐和富贵不能淫3师：问学们，看下面的句子有什么特点？【屏显】居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之：不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。师：孟子的散文气势充沛，感情强烈,富丁鼓动性：善于运用解喻来陈说事理，评论是非，增强说服力。师：我们重温了孟子散文的语言魅力,这节课我们我们学习6鱼我所欲也论辩的严密。二、疏通文意，体会文风1.请学生朗读课文，正音、断句.【屏显】<1)字音辟(b1.),恶(w£j)、箪(ddn)、食(sh1.),赞(gng),弗(仃)、蹴(Ci1)、欤(yii)乡(xing)<2)句子停顿锹,我所欲也：腐掌，亦/我所欲也。二者/不可得兼，舍值/而取熊掌者也。生，亦/我所欲也，义，亦/我所欲也。二者/不可得兼，舍生/而取义者也。生/亦/我所欲，所欲/有甚JV生者，故/不为苟得也“死/亦/我所恶，所恶/有感JV死者，故/患有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者.则/凡可以辟患者/何不为也？由是则生/而仃不用也：由是则可以辟患/而有不为也/。是故/所欲/有甚于生者，所恶/有其T死者。非独/贤者/有是心也，人皆有之/,贤者/能勿丧耳。箪食，豆烫，得之/则生，弗得/则死。呼尔/而与之，行道之人/弗受：蹴尔/而与之，乞人/不屑也。万钟/则不辩礼义/而受之，万钟/于我/何加焉！为/宫室之美、妾妾之奉、所识穷乏者/得我与？乡/为身死/而不受/,今/为宫室之美/为之：乡/为身死/而不受，今/为妻妾之奉/为之：乡/为身死/而不受，今/为所识穷乏者/得我/而为之：是/亦不可以/已乎？此之谓/失其本心2.小组合作请同学们结合课下注择，申译课文，有问题的地方做上标记.(1)结合注糅，串译课文。（2）小组讨论有疑问的地方，组长记录小组内解决不了的问题”（3）班级集中讨论组内未解决的问题。（4）指名串译课文。师生共同梳理文言知识：【通假字】1. “得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。例句：”今为所识穷乏者得我而为之”。2. “乡”通“向”，从前。例句：”乡为身死而不受”。3. “与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。例句：“所识贫乏者得我与1.4. “辩”通“辨”，辨别。例句：“万钟则不辩礼义而受之”。5. “辟”通“避"，躲避。【古今异义】1 .可以古：能够用来；今：能物2 .是古：这指示代词：今：判断动词3 .豆古：古代盛食物的器具；今：豆子4 .钟古：古代的员静：今：计时器具5 .加古：益处：今：两个或两个以上的东西或数目合在一起【词类活用】1 .得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词。例句：所识穷乏者得我与。2 .生：可以获得生存的手段。动词作名词。例句：由是则生而有不用也.【一词多义】1 .而（1）呼尔而与之.而：表修饰.（2）由是则生而有不用也。而：表转折，去1.2 .于（1）所欲有甚于生者。于：比。（2）万钟于我何加焉。于：对。3 .是（1） #独贤者有是心也。是：这种。（2）是亦不可以已乎。是：这种做法。4 .得（1）二者不可得兼。得：得到，拥有。（2）所识穷乏者得我与。得：通“德”恩惠，这里是感谢的意思。（3）故不为苟得也。得：取得。5 .为（1）乡为身死而不受.为：情愿。（2）今为宫室之美为之。为：第一个“为”：为了，表目的。第二个“为”：接受（3）则凡可以辟患者何不为也。为：我用。6 .之（1）如使人之所欲莫及丁生。之：定语中心语之间结构助词“的”.（2）人皆有之。之：代词，它，文中指藻恶的本心。<3）得之则生。之：代词，它，文中指革食豆葵。<4）呼尔而与之.之：代词，它，文中指行道之人、乞人.（5）万钟则不辩礼义而受之o之：代词，它，文中指万钟的俸禄。（6）今为所识穷乏老得我而为之。之：代诃，它，文中指接受传禄的行为。（7）此之谓失其本心。之：代词，它，指不辨礼义而受之的行为。7 .生（1）舍生而取义者也。生：生命。（2）由是则生而有不用也，生:获得生命。8 .与（1）所识穷乏者得我与。与：通“欤”,语气词.（2）呼尔而与之。与：给。9 .故（1）故患有所不辟也。故：所以。（2）是故所欲有甚于生拧。故：因。10 .则（1）则凡可以辟患者何不为也。则:那么。（2）得之则生。则：就.（3）万钟则不辩礼仪而受之。则：连词，这里表假设。【特殊句式】1 .判断句例句：值，我所欲也。“也”，判断句标志。语文：鱼，是我所喜爱的东西。2 .省略句例句：（1）乡为身死而不受。“为''后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。（2）舍生而取义者也.省略主语“我”第二课时一、导入新课师：“风前萧兮易水寒，壮士一去兮不笑还”的荆柯留下r“舍生取义”的壮举：“人生自古谁无死？留取丹心照汗者”的文天祥做出了“舍生取义”的选择:“取义成仁今日事，人间遍种自由花。”的陈毅吟唱出“舍生取义”的高歌孟子以其严密的论证思路所论述的“舍生取义”的思想激励着一代代仁人志士身体力行。今天让我们再次走进后鱼我所欲也去感受逻辑的力量。二、理清论证思路1.请同学们补全本文论证结构图.（教材P49,思考探究一）理清文章论证思路，了解本文运用比喻和正反对比论证的方法。3 .小组合作，思考问题师：朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察F斯焉再读课文合作探究，完成思考问题。学生活动：小组合作探究，完成卜.列问题，班级交流。（1）文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？（2） “所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”中“所欲”“所恶”可以指哪些事情？（3） “故患有所不辟”“患”指什么？（4） “非独贤者有是心“是心”指什么？（5） “此之谓失其本心”中“本心”具体指什么？这与“舍生取义”有何联系？明确：（I）鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵.二者不能同时得到,必然舍弃鱼而选取假掌：同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下,必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理,提出了“舍生取义”的中心论点.（2）这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。（3）指遭到迫害，遇到生命危险等。（4）指例隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。（6） “本心”具体指“若恶之心”，“义”产生于“若恶之心”，有“赛恶之心”，才会按“义”的原则行事,才有可能在关键时刻舍生取义。教如小结：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性“能做到“舍生取义”是因为人有常恶之心：如果不顾羞耻，“不辩礼义”而受“万钟”,则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文的旨意就在这劝勉上。师：在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人牛的各种考验,我们应当做出怎样的选择呢？学生活动：结合自身经历谈自己的做法。教师小结：随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”:指一己之私利,即个人利益要股从于案体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出符合道义的正确抉择。