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（完整版）子平真诠本义黄大陆子平真诠本义初探九宫盲派命理作者黄大陆近几年，所谓"盲派命理"正在命学界渐渐走俏。这事儿还真有些令人奇怪，那些目不识丁的盲人命师，不是早就被很多亮子命师斥之为“没文化"、"水平低"、"不科学"、"难登大雅之堂”的“江湖命师”吗？为什么以前给任铁樵、徐乐吾等"平衡用神”论者猛吹法螺的好多亮子命师，现在转而替这些名不见经传的盲人命师大声吆喝呢？我想原因可能有两条：一是亮子大师们的不少追随者已然渐渐发现，"平衡用神"论命的法子实在不怎么灵光，即使是大师们的实际论命水平也常常不如某些一般的盲人命师，因此，越来越多的人便失去了对“平衡用神"论命法的信任，希望能找到一种更好的论命方法；二是有些“盲派命理”推销者，他们宣扬盲派命理一不讲旺衰，二不讲用神，三不讲格局，四不讲喜忌，仅凭八字之"象"就能铁口直断，并获得百断百灵、万无一失的理想效果。所以呢，早已被"平衡用神"整得晕头晕脑的大量追随者，现在一听说有了这种既特简单又特灵光的"盲派命理"，自然便像是溺海者看见了陆地似的恶赴了.是的，只要我们稍加考究，便会发现所谓"盲派命理”的论命方法，确实与现代流行命理书籍上的那种“平衡用神"论命法大不相同。像现代绝大多数命师另阱羊在分析八字旺衰之后取出一个扶抑、调侯、通关的“平衡用神"或"调候用神”来论命的做法，在"盲派命理”书籍及相关资料中是找不着影子的。然而，倘若说“盲派命理”不讲旺衰、不讲用神、不讲格局喜忌，仅凭八字之"象"来论命，这就显得对“盲派命理”有些无知了。为什么这么说呢？因为只要一读"盲派命理”书籍及相关资料，诸如命理精华、盲师断命秘诀集锦、盲派看命妙诀、盲派技法总集、中原盲派论命秘笈、北方盲派秘笈、民间江湖盲人断命秘诀等，就很容易看到里面都充满了讲旺衰、讲用神和格局喜忌的内容。真的，这样的内容勿需笔者刻意拼凑，只要能读懂原文，谁都能随便找出一大堆来.再说呢，如果真有那种不讲旺衰，不讲用神格局的“盲派命理”，那么它来自哪里？创自何人呢？因为代表子平命理的书籍如渊海子平、三命通会、神峰通考和子平真诠等，那上面可都是既讲旺衰也讲用神格局的，而且讲用神格局的内容还占了所有书的大半篇幅呢。所以我们只能想，难道所渭“盲派命理”不属于子平命理吗？是的，有人说那种不讲旺衰、不讲用神格局的方法是"子平母法"，这等于承认那种方法的确不是子平他老人家的方法了。那么，这所谓的“子平母法”又是什么法呢？"母法"的本义，就是某种方法的前身。即如武当派拳法，就是脱胎于少林派拳法的一个新拳种，其"母法"就是少林派拳法。子平之法脱胎于什么方法呢？考诸命史，子平之法脱胎于李虚中之法.故三命通会云："唐李虚中独以日干为主，却以年月时合看生克制化，旺相休囚，取立格局。此发前贤所未发，故今术家宗之。"从这段话里我们还可以看出，作为子平母法的李虚中之法也是讲“旺相休囚，取立格局”的，那么所谓不讲旺衰和格局的"子平母法”又在哪里呢？为什么在大量的古典命书上（包括子平代表作渊海子平）不见有只言片语的文字介绍呢？可见啊，那种不讲旺衰和格局的"子平母法"其实并不存在，纯属某些人想当然出来的东西。细看所谓“子平母法”的内容，不过是某些江湖算命者留下的一点零碎技法与经验之谈，其中不少内容就是子平论命细法的翻版，且相互矛盾之处甚多，并未形成它自己独立的系统理论与技法。因此它只能依附于子平之法而存在。与其说是“子平母法"，还不如说是“子平子法”更为贴切。因为子平论命也要讲五行、十神、干支与神煞等“象”，只是这种种"象"不是论命的主线条，而是论命的枝叶.子平论命的主线条是格局，而不是别的.笔者看过好几家所谓"盲派命理"的书籍或资料，虽然发现他们论命的主要方法基本上都属于子平一脉，但是其中多数都说理不明，论法不精，未能直达子平津要，不足以为命学范式.只有一家说理较明，论法较精，传承了子平最核心的论命技法。这一家就是孑小有元先生（网名苍燃东泽）所介绍的"九宫派命理".孙先生曾先后拜过孔寒礼、刘子剑、罗飞龙等盲人命师为师，深得九宫派真传，并获得了九官派盲人命师口口相授的十排歌、米禄十成、子平何知章、破命子、灯下树、玉屏风等重要秘文.孙先生在其网站上发文，将那种宣称"不讲旺衰、不讲用神、不讲格局喜忌"的所渭"盲派命理"斥之为"假盲派"，并说盲人命师所传承的东西就是渊海子平、三命通会、神峰通考等命书上的东西，是既讲旺衰也讲用神格局的。即使是十排歌一类的盲师秘文，其中所说的命理也不过是子平命理的通俗歌诀而已。因此，在子平命理之外并不存在什么"盲派命理"。笔者非常赞同孙先生的观点.因为笔者所熟知的几位本地盲人命师，他们所学习的命理书籍也不外乎就是渊海子平、神峰通考、月谈赋等几本子平经典，这和盲人命师彭康明先生在其命理精华中所要求精读的书籍是一样的。可见，有些人之所以说"盲派命理”不讲旺衰、不讲用神格局，原因是他们还没有窥探到"盲派命理”的真实内核。他们只要读憧他们自己所介绍的盲派命理资料，就定能发现盲派命理是既讲旺衰也讲用神格局的.令人十分欣喜的是，读孙有元先生所公布的九宫派部分命理内容，笔者发现九宫派对子平命理的诠释，尤其是对一些子平重要概念的诠释，是相当到位、相当精辟的,在浩如烟海的子平书籍中，能像九宫派这样既明确又正确诠释子平命理的，实在是太少见啦！首先，在"用神"、"格局"等重要概念的定义上，其它子平经典如渊海子平、三命通会等，都是将用神与格局混在一块儿说的，看上去似乎只讲格局没怎么讲用神。这样的结果导致包括任铁樵、徐乐吾在内的大量学者均误认为用神与格局是两回事，并因此而错解了用神。盲人命师彭康明先生所著的命理精华，虽然像金吊桶秘笈等老命书一样只谈格局不谈用神，更不谈什么"平衡用神"，但是仍然没有说明用神与格局是咋回事。只有九宫派，它直泄子平秘奥，非常精准地诠释了用神的定义。其八字原因论云："月令格局即用神”。这句话简单直接、准确无误地道出了用神的本义：用神就是月令成格之字.或者说，格局即用神！这就是说，现在许多大师们所说的什么“平衡用神"、"调候用神"、"扶抑用神"和“通关用神"等，全都不是子平所说的用神（参阅笔者博文子平真诠本义）,子平所说的用神，不是用来扶抑、调侯、通关和平衡八字五行的，而是用来构建格局的。孙有元先生在其浅谈八字入门一文里进一步解释说："盲派所有真传，莫非子平所载，唯现传世之书多摘抄翻伪，令人不觉。师父传艺时给的说法是：格、局、象，其实说的就是八字的用神！“瞧，大家现在应该明白渊海子平等书为什么大讲格局而不怎么讲用神的原因了吧,因为讲格局就是在讲用神啊！"月令格局即用神”这句话，一语道破了子平用神的千古秘义，它犹如一道醒目的路标树立在了真、假子平的分道路口。因此，八字原因论说"用神用神说不得，只怕一语惊世人"啊！正因为用神就是格局，所以九宫派并不像"平衡用神"论那样轻视格局、乱整格局，更不像"假盲派"那样谎称不讲格局，九宫派是非常强调格局的重要性的。从其八字原因论中的几句歌诀，我们就可以看出这一点："格局不破真富贵，破了格局平凡辈"，”有格不伤是真神，得时得地上青云"，"有格不出是废人，读书万卷费精神"，"有格被伤最为嫌，伤格坏命苦少年无格有局局是其，真局在命人上人"，"无格无局易出象，象顺象逆不寻常”等等。用孙有元先生的原话说，讲的都是"格、局、象”。虽然在渊海子平、子平真诠等子平经典中只有内格与外格之分，并未将格局分成为格、局、象，但二者是没有什么区别的，因为所谓"格"就是内格,所谓"局"和"象"就是外格。其次，在用神多寡善恶的问题上，除了子平真诠之外，渊海子平、三命通会等书则都点到即止，论述不详.九宫派虽然不及子平真诠论述精细，但说理之透彻远胜于一般命书。八字原因论在"月令格局即用神”这句话后接着指出："多多少少分众论及格局的成败高低，九宫派虽然没有子平真诠那样层次分明，条理清晰，但它从另一种角度，即十神的角度却阐述得十分精彩，胜过了一股的子平命书，甚至可以说与子平真诠有异曲同工之妙。比如论伤官，九宫派就将伤官细分为生财伤官、荫后伤官、掌权伤官、戴印伤官、败禄伤官、克子伤官、破祖伤官、伤官伤官、劫财伤官、入墓伤官、落魄伤官、夺命伤官等十二种。并解释说，所渭"生财伤官"，就是财格遇比劫破格，得伤官透出化劫生财，使财格破而豆成，主人因祸得福，发意外之财。所渭"荫后伤官"，就是食格遇枭破格，得伤官透出合其枭印，使食格破而复成，主人获意外之福，得死绝之利。食为子，枭夺子，伤官为女，以女解子之灾，故称"荫后伤官"。所谓"掌权伤官"，就是官格见杀破格，得伤官透出合掉七杀，使格破复成，主人多意外之贵。所谓"戴印伤官"，就是伤官格见官星破格，得印星透出制伤护官，使破格复成，主人多意外之誉，等等。这些话看似只是在说伤官，其实是在论述格局的成败和救应问题啊！学者如果真正整明白了九宫派所论的十神，那么也就间接地学到了如何看格局成败的子平技法。子平真诠本义子平真诠原序原文：予自束发就傅，即喜读子史诸集，暇则取子平渊海大全略为流览，亦颇晓其意。然无师授，而于五行生克之理，终若有所未得者.后复购得三命通会、星学大成诸书，悉心参究，昼夜思维，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子当有以三受其正。解读：我自从7岁束发拜师读书起，就喜欢读子史一类的文集。有空闲的时候则取渊海子平、大全这两本命理书籍，略微浏览几遍，对其略知一二。但是没有命师传授，对五行生克的道理。始终还是有些弄不明白。于是，我又购买了三命通汇、星平大成等许多命理书籍，认真研究，日夜思想，才恍然觉得人生还是有命的，不可不信。知道命运的达人贤士，应当要像孟子另舞顺命而为.原文：戊子岁，予由副贡充补官学教习，馆舍在阜城门右，得交息，非分之想可以屏，凡一切富贵穷通寿天之遭，皆听之于天，而循循焉各安于义命，以共勉于圣贤之路，岂非士君子之厚幸哉！观于此而君安之不没人善，公诸同好，其功不亦多乎哉？爰乐序其缘起。乾隆四十一年，岁丙申初夏，同里后学胡琨淖云南谨识.解读：于是，章君安就谋划将此手抄本正规印刷出版，他要以这本书给天底下学习命理的人立一个最完善、最标准的论命法则，使后学者从此不再受到各种歪理邪说的蛊惑。这也是命理爱好者的一大幸事啊。而且不仅仅是命理爱好者的幸事，还是天下读书人的幸事。为什么呢？因为通过学习这本书，就可以证明人生有命，而人能确信有命呢，就会淡化各种贪欲，不做违法之事，不贪非分之财，不求非分之名，富贵不骄，贫贱不移，威武不屈，淡泊明志，能够以一颗平常心对待一切，顺天命而后尽人事，从而达到成圣成贤的目的.这难道不是读书人的T牛大幸事吗？看到这一点，章君安又不想埋没沈孝瞻的善举，遂将其命学秘诀公之于众，他的功劳不也是很大的吗？于是，我也才乐意给这本书写序，并说明事情的原委.乾隆四十一年（公元1776年），岁在丙申，时在初夏，同里后学胡琨淖谨识。黄大陆著子平真诠一书，系清朝乾隆进士沈孝瞻所著.该书在渊海子平、三命通汇、神峰通考等命学经典的基础上，更为细致、规范地论述了取用定格和格局变化等系列法则，提高了推命技术的可操作性与准确率。这使该书成了当时人们争相传抄的命学秘典。后来有人推崇该书说："此中旧籍，首推滴天随与子平真诠二书，最为完备精审，后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。"民国时期的命学大师徐乐吾先生，一生著述颇丰，于命学贡献良多，对后世的影响也很大.他在其所著的子平真诠评注一书里，对子平真诠做过详细的诠释。万分可惜的是，在我看来，徐老先生的诠释在许多重要概念上，都或多或少地误解了子平真诠的本义，致使该书中的子平正宗大法变得面目全非了。笔者专职为人推命已有十余年，每遇难题，辄恶钻命学旧籍，希望能够从中找到正确答案.2001年的秋天,当我仔细阅读子平真诠时，赫然发现了一件令人惊奇不已的事实，即：现代流行的命学书籍在许多重要概念上，诸如用神、忌神、喜神和格局等，几乎全部都偏离了渊海子平、子平真诠和神峰通考等命学经典的本义！也就是说，现代多数人所学习使用的推命方法，并不是古来流传的子平正宗大法！谓与不信，请看下文.一、论用神原文：八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉.财官印食，此用神之善而顺用之者也；杀伤枭刃，此用神之不善而逆用之者也.当顺则顺，当逆则逆，配合得宜，皆为贵格.解读：如果我们将这段原文细读三遍，可能就会产生以下四个疑问：、取用神为什么要"专求月令”呢？翻开现代的命理书籍，也没见有谁强调这一点啊，反而有人批评这种取用神专求月令的做法，说这方法是呆板而迂腐的.到底是沈前辈患了老年痴呆症呢，还是我们后生辈不懂其中味呢？、文章不是刚开口说用神吗，怎么一句话没说完，又扯到格局上去了？现代的命理书上可都是把用神与格局分章说的，因为都说用神与格局不是一码事儿。可是沈氏这段话却将用神与格局混为一谈，这肯定不是沈前辈头疼发烧说胡话，一定是别有原因！我们再找渊海子平、神峰通考与三命通汇等经典看看，更加令人叫量的是，这些书上根本就没有专门论述用神的章节！都说用神是命学头等重要的概念，是推命的第一要义，可是这几本命学经典怎么就没有把它当一回事呢？这几本书上倒是用了大量章节来论述格局，难道古人讲格局就是在讲用神？不然，为什么沈前辈一说到用神就与格局夹杂不清呢？、沈氏将用神分成善与恶两类，并说对于“不善”的用神要"逆用"。这话与几乎所有的现代命理书籍都不靠谱。现代命理书籍都把用神看得跟自己的命根儿似的，要求要像保护自己的眼睛一样来保护用神，生怕它受到任何伤害.压根儿就没有什么“不善”的用神！我们再冷静下来想想，四言独步里早有"化杀为权，何愁损用"的话，月谈赋一文中也说"格有可取不可取，用有当弃不当弃"，可见确实有一种何愁"损"之、或当"弃"之的用神存在。既然是可以"损"之"弃"之的用神，不就是沈氏所说的“不善"而要"逆用"的用神吗？而在现代命理书籍里，有谁能找到这种可以"损"之"弃"之的用神呢？、现代命理书籍在给用神下定义时，少不了都要讲到平衡、扶抑、通关、调候这几条的.徐乐吾先生在评注上述这段文字时，就是这样一条一条予以注解的。然而！我们拿着放大镜从头至尾地看完"论用神”一章的每一个字，都无法找到平衡、扶抑、通关、调候这样的字眼！既然都说扶抑、通关、调候是用神的三大作用，哪为什么沈氏在专门论述用神的时候却只字不提呢？是沈进士不善言辞，不会归纳为那么几条，或是说话老跑题？还是他怕泄露天机，密不传人呢？或者在古人口艮里就从来没有过现代命书所说的药的用神？现在我们放过徐乐吾的评注不看，直接解读原文，看看原文的本义：八字中的用神，只在月令上寻求，以月令地支五行与日元五行的生克关系，来确定不同的格局.当月令属于财、官、EI食的时候，就是四个善的用神，应当予以保护性使用，这叫"顺用"；当月令属于杀、伤、枭、刃的时候，就是四个不善的用神，应当予以控制性使用，这叫“逆用"。当顺则顺，当逆则逆，只要八字喜忌配合得当，是都能成为贵格的。怎样"顺用"与"逆用"这些善和不善的用神呢?沈氏接着说：原文：是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财；官喜透财以相生，生印以护官；印喜官杀以相生，劫财以护印；食喜身旺以相生，生财以护食。不善而逆用之，则七杀喜食伤以制伏，忌财印以资扶；伤官喜配印以制伏，生财以化伤；阳刃喜官杀以制伏，忌官杀之俱无；月劫透官以制伏，用财而透食以化劫。此顺逆之大略也。解读：对于月令中善的用神怎样顺用呢？沈氏解释说：用神是财星，就喜有食神来相生，有官星制伏比劫以护财；用神是正官，就喜有财星来相生，有印星制伏伤官以护官;用神是正印，就喜有官杀来相生，有比劫制伏财星以护印;用神是食神，就喜身强劫旺来相生，有财星制枭神以护食。对于不善的用神怎样逆用呢？用神是七杀，就喜有食伤来制伏，忌财星资杀，枭神夺食；用神是伤官,就喜有印星来制伏，或有财星化泄伤官；用神是阳刃，就喜有官杀来制伏，忌官杀全无；用神是匕匕劫，就喜透官来制伏，无官有财，则喜透食伤以化劫.这些就是对用神顺用逆用的大致方法。沈氏的这一番话，现在许多人恐怕都会不以为然.因为他在说到财喜食生、官喜财生、杀喜食制、伤喜印制时，并没有提到身强身弱、杀轻杀重这个重要条件。"难道财多身弱时也喜食神生财吗？难道身强杀浅时也喜食伤制杀吗？"人们会这样反驳沈氏，说不定还会轻骂沈氏一句白痴呢。然而，张神峰在神峰通考的自序中也说：“月令为用神，岁时为辅佐。吁！命书之作，至此尽矣."这与沈氏唱的不是一个腔调吗？其实，沈氏是在说八字的最佳组合方式，读者们先不要急于下结论.倘若现在沈氏说："凡是生产、存放易燃易爆品的地方，都要予以控制性管理，并且要配置合格的消防设备。”这话没错吧？既然这话没错，那么，他说的七杀喜食伤以制伏、伤官喜配印以制伏这几句话，那也就不会错啦。原文：今人不知专主提纲，然后将四柱干支字字统归月令，以观喜忌。甚至见正官配印，则以为官印双全，与印绶用官者同论；见财透食神，不以为财逢食生，而以为食神生财，与食神生财同论；见偏印透食，不以为泄身之秀，而以为枭神夺食，宜用财制，与食逢枭者同论；见杀逢食制而露印者，不以为去食护杀，而以为杀印相生，与原文：何谓变之不善？如丙生寅月，本为印绶，甲不透干而会午会戌，则化为劫。丙生申月，本属偏财，藏庚透壬，会子会辰，则化为杀。如此之类亦多，皆变之不善者也。解读：丙火日元生于寅月，本来是印绶格。但若果寅中的甲木不透，地支有午戌二字（有一个午字即可），那么寅木印星就会被合化为比劫。又如丙火生于申月，本属偏财格，若是申中不透庚金而透壬水七杀，地支又有子辰二字，则申子辰合水局，申金偏财就变成了七杀。诸如此类的变化也比较多，都是用神愈变愈坏的现象。当然咯，即使是用神变坏了，也不一定就是差命一条的，因为不善的用神只要喜忌配合得宜，照样也是会发福的。有人可能会问："既然用神的善恶无关紧要，那我们干吗要费神讨论用神的变化呢？其意义何在呢？"其意义就在于，用神变好变坏可以显示出许多与之相关的信息，比如家世、学业、事业趋向等，都可以从用神的变化中看出端倪来。比如月令是印星，只要不是遭到损坏或数量太多，即表示命主家中有书香之气，命主能够得到父母的荫福，自己的学业也会较高。但是只要印星化而为劫，那么这些良好的信息就都会淡化掉。我们可以看看以下几个命例：1）壬戌壬寅丙午戊戌；2）戊戌甲寅丙午戊戌；3）壬子壬寅丙午庚寅.第一例因甲木不透干，尽管有壬水盖头，可是壬水无根，寅午戌还是合化为火，将寅木印星变成了劫财，故命主出身平民之家，识字不多，一生务农；第二例因甲木透干，寅木印星便不能悉数化火，故命主出身于书香门第，自己也有较高的学历；第三例虽然甲木不透，只因壬水有根，可以不断滋养寅木，寅木便不能化火，印格则不变，故命主出身于官贵之家，自己也是进士，并且官至一品。原文：又有变之而不失本格者，如辛生寅月，透丙化官而又透甲，格成正财，正官乃其兼格也。乙出申月，透壬化印，而又透戊，则财而导致多格并存的现象。当然，凡物少则清，清则贵；多则杂，杂则贱。因此古人说："一格二格，非卿即相；三格四格，刑卒九流之辈。“子平真诠本义黄大陆著三、论论用神纯杂原文：用神既有变化，则变化之中，遂分纯、杂。纯者吉，杂者凶。何渭纯？互用而两相得者是也。如辛生寅月，甲丙并透，财与官相生，两相得也。戊生申月，庚壬并透，财与食相生，两相得也。癸生未月，乙己并透，煞与食相克，相克而得其当，亦两相得也。如此之类，皆用神之纯者.解读：用神既然有变化，那么在变化之中，就会有纯杂之分.用神清纯者吉，用神驳杂者凶。怎样才算是清纯呢？就是善用神要得到相生，恶用神要受到制约.比如辛金日元生于寅月，寅中甲丙齐透，甲木是财，丙火是官，二者都是善的用神，得生则宜。财与官相生，便是两相得，也是用神在愈变愈清纯。戊士日元生于申月，申中庚金与壬水齐透，庚金食神，壬水是偏财，均为善的用神，食神与财相生，也是用神愈变愈纯的现象.癸水日元生于未月，未中乙己齐透，乙为食神，己为七杀，这七杀属于恶的用神，宜有制约，现在有乙木食神来制，也叫两相得。同样是。类似这样的变化，都是用神愈变愈纯的现象。原文：何谓杂？互用而两不相谋者是也。如壬生未月，乙己并透，官与伤相克，两不相谋也。甲生辰月，戊壬并透，印与财相克，亦两不相谋也。如此之类，皆用之杂者也。纯杂之理，不出变化，分而疏之，其理愈明，学者不可不知也。解读：在什么情况下用神会变的驳杂呢？就是善用神受到克制，而恶用神受到生扶的时候.比如壬水日元生于未月，未中乙己齐透，乙是伤官为恶用神，而己是正官为善用神，伤官克官，善用神受到了克制，这就是用神变驳杂的现象，其实质也就是破了正官格.类似这样的变化，都是用神愈变愈驳杂的现象。纯杂的道理，都是在用神变化的过程中产生的，要一格一格地分理清楚，其中的道理就会愈明白，这是学习命理的人不可不知道的事情。是的，学习命理的人啊，现在你就可以去翻阅现代命理书籍，看看能否从中找到与沈氏这篇"论用神纯杂"相同内容的文字，我敢打赌，你一定会失望！因为现代命理书籍里面根本就没有沈氏所说的这种用神，哪里还会论及它的纯杂呢！四、论杂气如何取用原文：四墓者，冲气也，何以谓之杂气？以其所藏者多，用神不-,故谓之杂气也。如辰本藏戊，而又为水库，为乙余气，三者俱有，于何取用？然而甚易也，透干会取其清者用之，杂而不杂也。解读：当月令为辰戌丑未时，就是四个墓库，里面所藏之干气质不纯，为什么叫它杂气呢？就因为它里面藏的东西比较多，用神不专-,所以才叫杂气.子午卯酉四个地支，所藏之气均为旺气，如癸水在子，丁火在午，乙木在卯，辛金在酉，就都是处于当旺之地；寅申巳亥呢，所藏之干则均处于生旺之地，如丙火、戊土长生在寅，甲木在寅当旺，等等。只有辰戌丑未则不然，辰中既有木的余气乙木，又有冠带之气的戊土，还有衰弱之气的癸水；戌中则既有入墓的戊土，又有处于冠带的辛金，还有衰弱的丁火；丑未二字之中的藏干也是如此，所以才叫它们杂气.在月令取用定格时，一般都要取当旺之干或透出之干（透则有力）在辰戌丑未当令时，则几乎没有当旺之干，辰土中木有气，戌土中金有力，丑土中水不弱，未土中火尚强，怎样取用定格呢？比如辰中的乙、戊、癸三千，取其中的哪一干为用神呢？其实这也容易，方法就是取透干会支者为用定格，这样看起来杂乱的用神就不杂乱了。至于如何确认月令中的当旺司令之干,古人采取了两种方法，一种就是沈氏这种，取透干会支者为用；还有一种就是按月令人元司令歌诀或司令表来确认，看是哪一干司令（就是当班的意思），就取哪一干为用。月令人元司令表如下：贯月立春后戊士七日，丙火七H,甲木十六立春雨水卯月惊蛰后甲木十日，乙木二十日惊蛰春分辰月清明后乙木九日，癸水三H,戊上十八日清明谷雨巳月立夏后戊士五日,庚金九日,丙火I六I1.立夏小满午月芒种后丙火十F1.,己上九日，丁火十一日芒种夏至未月小若后火九日.乙木三日，己上十八I1.小暑大暑申月立秋后戊己!.II1.壬水三日,庚金卜七日立秋处暑四月白露后庚金十日，辛金二十日白露秋分戌月寒羯后辛金九H,丁火三日,戊上十八日寒露霜降亥月冬后戊上七日，甲木五日,壬水卜八日立冬小雪子月大雪后壬水十日，癸水二十日大雪冬至“月水寒后癸水九日,辛金.三日,己上十八H小寒大寒比如甲木生于寅月，立春后七日内是戊土司令，戊土之后便是丙火司令七日，余下的十六日就是甲木司令，照此按表而推，即可知每月每日国可干司令，取其为用定格。这种按表取用的方法是正确的吗？至今还没有任何人或任何一本书能完全肯定这一点。实际上如果不看透干会支，就光凭这表上所列的东西来取用定格，肯定就会在取格上闹出一顿重的笑话来。固然，江湖上的许多算命先生都会背诵这种人元司令歌诀，并广泛使用它.但是，他们也多同时在采用透干会支法。所以呢，这种表或歌诀就只能做参考了.原文：何谓透干？如甲生辰月，透戊则用偏财，透癸则用正印，透乙则用月劫是也。何渭会支？如甲生辰月，逢申与子会局，则用水印是也。一透则一用，兼透则兼用，透而又会，则透与会并用。其合而有情者吉,其合而无情者则不吉。解读：什么叫透干呢？比如甲木日元生于辰月，透出戊土则以此偏财为用定格，透出癸水则以此印星为用定格，透出乙木则以此月劫为用定格.什么叫会支呢？比如甲木生于辰月，地支有申子二字，则申子辰三会水局，就以此水印为用定格.月令透出一个藏干时，就以这一个透干为用定格，月令透出两个或三个藏干时，就兼而用之，又透干又会支时，就将所透之干与所会之支结合取用。会合有情者以吉论，会合无情者以凶论。古人为什么要强调透出之干呢？因为地支犹如树的根茎，天干犹如树的枝干，藏干则如种子，只有透干会支的天干才是最有力的，哪怕它不当令，也比当令不透的藏干有力多了。因此，正宗的子平大法要以月令所透之干来取用定格.原文：何渭有情？顺而相成者是也.如甲生辰月，透癸为印，而又会子会申以成局，印绶之格，清而不杂，是透干与会支，合而有情也。又如丙生辰月，透癸为官，而又逢乙以为印，官与印相生，而印又能去辰中暗土以清官，是两干并透，合而情也。又如甲生丑月，辛透为官，或巳酉会成金局，而又透己财以生官，是两干并透，与会支合而有情也。解读：怎样才是会合有情呢？就是所会之局与所透之干相成者即是。所谓“相成"，就是善用神得生，恶用神得制。比如甲木日元生于辰月，透出癸水印星，而地支又有申子辰三合水局，透干与会支都是印绶，这就是清纯不杂的印绶格.这种透干与戊丙丙癸戌辰寅巳透官星但不透印星，辰戌一冲，便暗中损坏了癸水在辰中的根气，破了官格.本来破了官星，还可以构成伤官配印格，无奈大运是寅木印星的死绝之地，所以贵气尽失啦。命主自参加工作起，一直开公车,连班组长都没有当过.