《文论专题》形成性考核作业参考答8.docx

文论专题形成性考核作业参考答案（D一、填空题I、野喻联想2、社会作用教化功能审美情感3、继承革新4,余味味道的味5,诗册6,才7,水浒传西湖记8、立主脑减头绪脱窠臼密计税9、这段时间被觇为王国维学术人生的文学时期宋元戏曲考中国小说史略二、简答题：1、简要说说庄子是怎样看待言与意的关系的.“古”和“意”的关系，在庄子看来是“古不尽意”，世之所赞道者，H也，书不过语，语有贵也,语之所费者，意也，懑有所随。意之所陋者，不行以言传也.庄子天道3可以言论者,物之相也：可以意致者,物之精也：言之所不能论意之所不能察致后,不期精利也.4庄子秋水庄子在这两段话中都读到“言”和"意”的关系.庄子认为，：相识主体的人在体认和把握.深激之“道”时语言和心嗯是有很大差别的，心愿虽然也不能完全“察致”玄虚之“道”，但终归可以把握到一些微小之处,即其“精”者;而力”和记录吉的“书”，则充其贵也只能用其“粗'者,因此虽至贤之文章著作（“书”）也只能是“相粕”而已,理应那弃之.庄子这一看似偏激荒唐之论，其实维涵着特别精辟的合理内核，即人的言论和书籍（当然也包括文学作品在衣达丰富困难的心愿时是并不林职的，只不过是整脚的工具罢了。这就是后世文论中闻名的“言不尽意“理论的源头.2、司空附，的味”说的内涵“像外之象M景外之景F韵外之致2味外之旨”合称“四外”，共同构成了司空图“韵味”说的亚本内容C司空图在4与李生论诗书中提出“的味”说.“江岭之南，凡是资于适门者，若酷,非不酸也，止于酸而已：若解，非不成也，止于成而己。华之人以充饥而避辍者，如其成酸之外，解美有所乏耳。”以比方来说诗，认为作为诗歌的原始材料或成或酸都有味，而只有诗歌才具有“醉美”之味：“醉美之味来源于成酸而又有别于咸酸.“醇美”之味在咸酸之外.比成酸史高级史符妙.这种醉美”之味又称之为“韵外之致”、“味外之旨所谓“韵外之致”，即强调在语言方面做到“近而不浮，远而不尽”，就是说诗歌创作要比它的语言本身具有更为生动,深远的东西，艺术性语言呈现一种启示性、隐喻性的态势，给读者留下联想、想象与回味的余地。所谓哧外之旨，不仅要求诗歌语句精致而且要求在语言文字之外还要有更为耐人回味思索的东西.就是说不要停留在语言锤炼的灰面，而是要寄余味于语言之外，刻画出显明可感的形效，寄寓者深以依有的情意，使读者把玩不己，回味不尽。3、从“文变染乎世情兴废系乎时序简洁理解文学发展的社会动因.文学不行能在一种封闭的状态下发展,政治的盛衰、社会的治乱等外界生活场必定会影响到作家的生活、思想和俏遮，这是文学发展的客观动因，除了政治，刘史还认为，时风与社会心理的变更往往也影响文学风格的变更,例如建安文学由于当时特定的时代特点和社会心理,所以其呈现的面貌很显明：此外，学术文化思想对文学的发展亦具有不行忽视的影响和作用.依据刘蒯之所述，大抵可朝纳出三点：（I）文学随时代、社会诸因素的不同而发生变更,其规律去现为“喷文代变”,即文学内部两种质素一一质朴与文华的相互消长：（2）从上古到宋齐，“明文代变”的详细表现是，或成胜于文黄唐战熨、府魏后期、东音），或文胜于质（楚、西汉、西音、宋齐，或侦文相濮（商周、东汉、啊魏前期），总的趋势是由质朴向文华发展：（3）指出楚汉之后,文华奏过质朴,有悖于雅正之道.对此不良倾向必需予以矫正.刘聪的这些看法均以历史史实为依据，大体还是可信的：至于详细描述则稍有机疏之嫌，甚至指有历史循环论的色调，好在刘弼的思索并未就此停下，在今通变3篇中，他还进一步从文学自身的发展变更中找缘由，并就如何订正“从质及讹，弥近弥涌”的不良文风,提出了他自己独到的见解.综观整个“通变”论，可以说，刘勰是站在一个一E务折史"、朴实用证的立场上看何Sfi的，我文学发展观以“通”（继承）为明础而以“变”（革新）为旨归，以“通”求“变”，以“变哦“通”,初步建立起了一种主动、进步的文学史观“就像刘魁自己所说的,“文律运周，日新其业.变则其久,通则不乏”（通变）,这样一种文学史观.不说在当时.即使放在今日,仍能给我们留下诸多的启迪三、论述题K孔子的“兴观群怨”说的详细内涵；文学的社会功能与作用一兴、观、群、怨”是对诗歌（包括乐、»）社会功能的相识和概括,为孔子所提出.论语阳货2：“子日：小子何英学夫诗？诗可以兴，可以观，可以解，可以怨.迩之事父，远之事后.多识于鸟兽点木之名.”所谓“兴二即”兴于诗,立于礼”（於仑语泰伯3）的“兴”，“吉修身当先学诗”（何晏论语集解B引起成注），是讲诗歌在“修身”方面的教化作用.所谓“观”,即“观风俗之盛衰“（郑玄注,“考见得失”（朱建注）,是讲诗歌具有肯定的相识作用.所谓“群，即”群居相切磋“（孔安国注）的意思.是讲诗歌具布聚集土人、切磋砥喇、沟通思想的作用.所谓“怨”，即"怨刺上政''（孔安国注），是讲诗歌具有指资和怨刺统治者政治措施的作用，“兴、观、群、怨”说，是孔子对中国古代文学理论指责的一项重要贡献。虽然对它的详细社会内容,须要进行详细的、方史的分析：但是,从文学理论的角度看它总结了我国文学在当时的实践同历，特殊是£诗羟所供应的半窗问历，把文学的社会功能概括舒相当完整、全面,反映出对文学现象的相识特别深刻。在中国文学发展的早期就能提出这样的理论观点，是难能珍贵的.文学是通过生动活泼的社会之术形象感染人、教化人.信以表现人生价值,通过审美价值的实现达到文学的教化目的的.文学的美悦功能，相识功能和教化功能，是文学城主要的功能。从文学这三种功能的相互关系来看，三者是相互联系，缺一不行的，首先，文学的相识作用是其教化作用和审美作用的基础：而教化作用则把对文学作品的相识更加深化：同时,审美作用以名术自身独特的雪染力促进相识作用和教化作用更好地发挥实际效果.它们的相互作用体现了文学作品中真善关的统一，井分别对人们的知、意、情发生深刻影响。人们在现货文学作品时，这三种功能相互渗透，相互作用于人的思维意识，时人的精神世界施以全面的影响。因此，也可以从总体上把它看成一种审美教化作用.总而言之，-部我正的、优秀的文学作M，通过其作M中的全部或部分内容,深深地感染着人，潜移默化中影响着人，共至在思想上改造人，进而影响生活、影响社会，推动人类的社会牛.活不断向用发展、进步。2,以古典诗词为例.阐释司空图“的味”说.“假外之望”“景外之景f的外之致Z味外之旨“合称“四外”，共同构成了司空图”的味'说的基本内容。像王.维的诗句：“行到水穷处，眠看云起时”（4终南别业）：“披头余落日,城里上孤烟”（£相川田居3）：“江流天地外,山色有无中r“汉江临汛D.这些诗句所表现出来的情景是不同的,但其共同的特点是：块物详细、显明、生动，仿佛就在眼前，而其意味的悠远绵匕则一下子便把人带到了一种僧景交融、虚实相生的幻境.又如韦应物的诗：“怀君属秋夜，漫步咏凉天。山空松子落，幽人应未眠”（秋夜奇丘员外：J）：独怜阚草涧边生.上有黄鹤深树鸣.春潮带雨晚来急，野渡无人舟门横滁州西涧储：作为韦应物诗歌的代表作.这两首仿佛描绘出了加帕淌图、冲淡的水圈山水画，其意含蓄敛谣，让人浮想联朗、如临其境，回味深远而绵长。这些诗，都是“近而不浮，远而不尽”而具有“韵外之致陈外之旨”的优秀之作“文论专题形成性考核作业叁考答案（2）叶燮“才胆识力”说的详细内涵是什么？其中识与严羽的识有何异同？在叶燮的理论中才胆识力”是创作主体最有特性化的因素.是作家特性心理质案最完整的概括由此而形成的学说堪称“心”学.所谓“才”，是指诗人主体的艺术才能和才华，详细包括诗人视察、相识客观出物的实力，以及艺术地表现“理”、“事”、”情”的实力。所谓胆,是指诗人敢于突破传统束缚的独立思索的实力,在创作中表现为自Ill创作的艺术精神.所谓“识”，是指诗人辨别“物，理、“、情”特点的疥别实力，乂指时世界W物是非美H的识别实力,更是签别诗欹及其艺术衣现特征的实力。所谓“力,足指逐人运用形象概括现实生活和客观事物的功力和笔力,以及独树一帜、立一家之古的气魄.它是诗人创作中不同于他人的独创性的力度.叶燮认为，四者之中，“识”处于核心和主宰的地位e叶燮认为，“才、胆、识、力”四者具有一种“交相为济”的关系，胆”既有依绑于“识”，乂能冠展深化为“才”，“惟胆能生才，但知才受于天.而抑知必待扩充于胆邪！”而“才”则必须要“力,来承载,“惟力大而才能坚.故至坚而不行推叶.历千百代而不朽者以此.昔人有云：掷地须作金石声.六朝人非能知此义者.而言金石，喻其坚也。此可以见文家之力”（原诗3）。因此，没有“力”的作用,“才”是不行能充分呈现出来的.总而言之，才、胆、识、力”四者不行分割，而且相互联系,相互滋制.共同构成了创作主体的特性心理结构.诗人做诗.只行充分调动这四种心智机能.fj效例作.方能写出优秀的诗篇来.严羽的“识”是在沧浪诗话诗辨3中提出的，所谓“识”，就是识别诗的正路、高格、要义，以汉牌杼以及露期之诗为师法的典范和臻至的目标.这就须要诗人或者诗歌观赏者具备肯定的2术鉴别实力.能,识”出诗歌之术水准的凹凸也就成为学诗者的首要条件.“识'是“入门正”和“立志高”的基本条件.首先，学诗者须要辨别诗家各体.其次，学诗者还需识别诗中“第一义”，再次，“识”是学诗者主体脩养呆重要的因札关系到其对诗歌的审美观协与推断实力。严羽认为，“识”包含了“入门须正”和立志须高这是学诗者必需具得的真识.在严羽这里.作为审美推断实力的“识”力,其期于诗歌创作主体有别于客体的内在能动性，在内涵上被给予了独特的诗学规定性。2,金圣叹的人物性格理论人物性格理论是金圣叹小说理论中最在创见的精华部分.在评点4水浒传3的过程中.金圣叹首次把“性格”作为基本概念运用于小说指责，而且还对“性格”的内涵以及在文学作从中如何照造人物性格作了细致、精彩的附述。析而言之，他时4水浒传人物性格主要有这么几点洞见：首先.胜利也造人物性格是小说创作的首要任务和取得名术成就的根本标记.在读第五才子书法中他说：“别一部书，看过一遍即休，独彳fq水浒传3,只毡看不厌，无非为他把一百八个人性格都写出来”.将一都水浒传3与“别一部H'相比，其独“看不厌”或艺海-,筹的缘由，不在记小、补史或者辅教化，而恰在于塑造出了“一百八个人性格“一这是金圣叹评价小说与以前诸人不同的标准.其次，小说人物还应当是特性化、性格显明的.强冏个别性、特性化是金王叹人物性格论的虫点，I可时也是他切越前人的又一独到之处。再次，小说还应刷意如何去表现人物性格的问题,在金生叹看来，要表现人勃性格，好的方式不外乎两点：一种是通过揭示人物内在精神特征求表现性格,若重于人物的性情Z气质”“胸需'和“心地'的刻画：另一种是呈现人物外部的形态特点，通过描绘人物的“形态”“声口”和“装束”等来表现性格。在古代小说描写人物内心世界还不发达的文化大背景下，佥圣叹尤其重觇其次种方式，即由外而内”的、自外貌形态及言行描写而点出性情气质的人物性恪刻而法.其中,特性化的谙言和动作又是重中之重.3、理解李渔戏曲理论“浅处见才”说,谈文学的通俗化问咫.在戏曲创作和演出上，李泄旗帜显明地主见通俗化，正所谓“能不浅处见才，方是文章闹手”（忌雄森?）。“浅处见才”,可以说构成了李渔戏曲理论崇尚通俗的思想核心。第一、也材的通俗性其次、曲文的通俗性第三、利库的通俗性第四、异台的通俗性“浅处见才”的通俗化诉求使理论家在剧本创作时Fl始至终他想到“填词之设，专为置场”.这样的价值取向应当说时描后世及至当下产生了发人思索的启示意义，4,中国古典意境理论大体经脸了怎样一个发展历程？意境是中国古典美学中具有民族特色的范畸之一.身经系辞云：“书不尽言.不尽意圣人立象以尽速玄学家王弼在周易略例明象中说:“夫能者.出意者也：古者,明望者也，层意其若软,尽象莫若言.言生于象.故可寻言以观象：象生于意,故可寻象以观意.意以象尽.象以言著.故言者所以明象.得象而忘言,象者所以在意.得意而忘象J庄子,外物篇云:,才者.所以在意.得意而忘才.“这是儒家和道家关于意象的最初论述，到了魏晋南北朝时期，玄学和胡学思潮时意境范的形成产生了重大影响，不论是王弼的“吉不尽意”说，还是附机的“绿情说”，还是钟妹的“味道说”，还是谢赫的“以形写神”、“气的生动”都使意象的（M重点杼向了人的主观精神领域。坨代E吕龄第一次将噫境”与“物境”和稻境”并列提了出来.E空图的4二十四诗品符遨境这一范晡详细化.认为诗的极致在于不若一字.尽得风流”,提出了“望外之象，这一时期代表性的还有严羽的“镜花水月”说、范文的“情景交融”说,发展到明、清时期,其代表说法有李贽的“童心说”、三铲独抒性灵”说、王士初的“神的说”、哀枚的“性灵说”。清末王.国维的“境界”说.则是对意境理论发展的总结和概括。他在人间词话3中提出“问以境界为最匕.有境界则自成高格,自出名句”.这就是“意境”的一个基本发展历程，那么究竟意境应当如何理好，如何农述其含义呢？关于这方面的论述可谓汗牛充栋，本人认为童庆炳在4文学理论教坦3中的说法更具有代表性：“意境.就是指抒情型作品中所呈现的那种情景交融、虚实相生的形象系统及其所诱发和开拓的审美想象空间.”分析这个定义可以知道：之所以能达到“意境”这一印美高度.有两个因素，一个是“形象系统”、一个是由这一系统诱发和开拓的“审美想象空间，而对这一“形象系统”的要求是叶景交融、虚实相生。文论专题形成性考核作业参考答案（3）一、填空题1、文心斑龙2、媒介上刻象上方式上3、三一律4、W关系情状5、美艺术美的艺术6,物理的或自然的状况所产生的冲突用自然条件产生的心灵冲突由心灵性的差异而产生的分裂7,为思想而生活8、百觉即去现即艺术9、多歧义性表情意性符号自具意义10、双子星座二'简答题1、亚里士多他的文艺价值观首先，文艺可以给人以学问。其次，文艺Ur以给人以快感”第三.文名可以陶冶人的心灵.2、简洁的说布瓦洛的“自然”指什么？在布瓦洛看来，文艺创作除了要接受理性的限制外，还必需遵守的另一诗学原则就是摹仿自然，布瓦洛所说的“自然”，在理论上源于费里斯多伤和贺拉斯，也继承了文艺发兴以来普遍崇尚自然的追求,不过布瓦洛给予了这一崇高字眼以特殊的含义.首先，“自然”在布瓦洛那里,不是谓客观现实或自然事物，而是指“常情雷理”，也就是现实生活中带有普诩性、规律性、习惯性的东西，亦可称作人mn常生活中的理性。布瓦洛认为，文艺创作只有恪守和表现了这种“第情常理”，才可能打动人心，为人们宠赞，其次.-自然“对干布瓦洛有着响然人性”的含义.这又分有两个方面一是指由年龄不同造成或确定的性格、性情取向.另一方面是由出身所确定的性格特点.布瓦洛认为，任何人都会由年龄的变更而变更性格或性情，文艺创作要做到符合“常情常理“、“遇式”、贴近“自然”，就应当抓住年龄这个关键因素.对于文之创作的这一“自然”要求,明显是人物类型化“、-共性化”的主见,亳无疑问.现实生活中，人们的性格或性梢一般会时若年龄的变更而发生肯定的变更，从而文艺创作要照造出真实生动的人物形象，不能不留意人物的年龄因素,据此来说，布瓦洛的看法不无道理。但是，阅历同时能绡有力地说明,社会的人的性格或性情的变更,起主要作用的，总足社会的和心理的因素,而决不是生理的自然的年龄.以年龄作为人物性格电造的根本依捌.只能造出没有饼活特性的类型化形思.在布瓦洛，“自然”或“自然人性”的另一方面含义，是由出身所确定的性格特点，如他说，写英掂就应当写出他们“论勇武无下无故，出道谯众美茶赅“，而若是写平民，则只能有“抨捏尴尬的嘴脸，这是一种血统论在理论上的运用，也是其强调理性统一性的一个体现.当然,布瓦洛是明确反对文之创作以市井、村夫为描写对望的.由此动身，布瓦洛提出了人物塑造的“定型化''要求.如他说道，“写阿遒门农应把他写成做假自私；与伊尼阿斯要显出他敬我神祗：写集个人都要抱存他的本性不而，”即使是描写“新人物形象”,“你那人物要到处符合他自己，从起先身到终场表现得始终如一。“3、简要说明泰纳关于科学与艺术对真理的不同相识秦纲明确谈道：人们为了达到相识真理的目的,“一共有两条路：第一条路是科学,靠着科学找HI范本缘由和班本规律，用正确的公式和抽象的字句表达出来；其次条跖是艺术，人在艺术上表现基本缘由与基本规律的时候，不用大众无法了解而只有专家懂得的枯域的定义，而是用易于序受的方式,不但诉之干理智.而且诉之于最一般的人的感讨与出情.名术就有这一特点,艺术是又高级又通俗的东西,把最高级的内容传达给大众将这段话换一种简沽的表述就是，艺术是通俗的科学，或科学是专家才能理解的艺术，三、论述题1、黑格尔的悲剧冲突理论关于悲剧冲突,黑格尔以古往今来的悲剧创作为依据,首先对其发生缘由做出了归类总结，指出它有以下三种状况：第一是“物理的或自然的状况所产生的冲突他认为，这种冲突由于“所涉及的只是外在的自然,以及自然所带来的疾病、罪欣和灾难，这些东西破坏了原来的生活的和谐,结果造成差异和对立”.所以单就它们本身来看.是消极的一没有什么意义的不过艺术创作以之为遨材,”只是因为自然灾难可以发展出心灵性的分裂,作为它的结果。“这是说，出正的悲剧不是将自然缘由造成的人与人之间的对立斗争，作为悲剧冲突的根本缘例来描写.其次是“由自然条件产生的心灵冲突”.提出这一冲突明显是续上而论的，即在悲剧中干脆表现或说明白,悲剧冲突的发生足以自然缘由为条件或基础的.因而黑格尔认为，这种冲突是“主动的“，有肯定造义的.第一:是“由心灵性的基弁而产生的分裂对于这种分裂导致的悲剧冲突，在他看来”才是0正击要的冲突其重要是在于，“它起于人所特有的行动Z这就是说，真正的悲剧冲突,应是由“心灵性的差异而产生的分裂”之付诸”行动”引起的,而不是什么外在自然的因素或力气.再简言之导致悲剧冲突发生的缘Hi应当在于人而不在于自然.对此黑格尔亦做出一个总结：“总之，一方面须有一种由人的某种现实行动所里起的困难、障碍和俄环；另一方面须有本身旨趣和力气所受到的损杏，只有把这两方面定性结合在一起，才是这最终一种冲突的深刻的根源。”这其实就是对其正的、符合悲剧艺术志向的冲突的相识和界定.2,关于文学的发展，泰纳的哪方面相识或理论给你的印思最为深刻，请加以说明，泰纳的“三因素”说，在他的美学体系中占有JR要位置，也是西方美学史中探讨艺术发展规律的重要理论。所训“三因素”，指的是“种族、环境和时代在索纳看来.艺术作品是记录人类心理的文rtrt人类心理的形成.肉不开肯定的外在条件.因而文之创作及其发展趋向.是由种族、环境和时代三种力气所确定的.此学说的理论形成是在£英国文学史序言中.在这篇文章电，泰纳首先提出了艺术的申美内容问鹿，他认为，艺术在引导人的去相识一个“真正的人”，把人们带进一个无限的、隐藏的新世界一心理和情感的世界。但是人的各种心理.那行发生的缘由.泰纳列举出三个基本域由,即种族、环境和时代.他把这三者称为“三个原始力气”，并依据其作用不同，分别称之为',内部主源”、“外部压力和“后天动凝J后来，在艺术哲学中，他还对三种力气的不同作用进行评细解析。认为种族是植物的种子,全部生命力都在里面，起石孕育生命的作用：环境和时代，如同自然界的气候，起芾自然选择与海汰的作用.在名术本质何越匕,泰纳接受了西方传统的&仿说,认为2术是对现实的余仿.同时，他又证明.完全正确的仿照,能产生真，却不能产生美.因此，泰纳提出了“特征”说。他认为，“艺术品的本质在于把一个对象的恭本特征，至少是重要特征，表现得越占主9地位越好，越明显越好：艺术家为此特殊节那些遮盖特征的东西,挑出那些表明特征的东西,对于特征变质的部分都加以修正,对于特征消逝的部分都加以改造.”其中的“特征“包括四方面内容：其一，事物的某个凸出而显著的周性：其二，事物的某种主要状态：其三，艺术家对对象的主要观念：其四，哲学家所说的“物的本旗，泰纳在描述影响一个民族文学发展的三要泰：时代、环境和种族时，着眼的是文化对文学的制约.他说：“作品的产生取决于时代精神和四周的风俗”,“群众思想和社会风气的J卡力.给艺术家定下一条发展的道路，不是压制艺术家,就是遍它改弦易辙但是，当固有的文化成为社会发展的隙困，或者不能表现正在变更中的时代精神时，文学便钝先对固有的旧文化进行反版和扬弃，为新的文化催生.°文论专题形成性考核作业参考答案（4）1，列夫说明严羽“妙悟”说与克罗齐“直觉”说的相像之处与不同之处相像之处：m妙悟”与“直觉”均揭示r市美和艺术活动不同于其他意识活动的特殊性，强网了艺术的感性功能,“妙情”与“点觉”均强调审美和艺术主体在创建中的确定作用，羯示了审美主体在艺术H觉活动中不遹过理性、逻辑、认知而洞见本真、直契本原的特征，接触到乞术创建的心理奥妙和美学规律.不同之处；克氏的“宜觉”说有其泛美学色调，而严羽的,妙悟”说则主要论述诗的审美将筋,这一不同就导致了后者主见悟性因人而异.诗人悟”的程度如何,干脆影响著作品质fit的优劣凹凸：“直觉”说则否认彼此之间存在质的分野.与怫教哲学所说“利根”、”钝根"'一样，产羽区分了“悟有分黑，有浅深”，“透彻之悟”与“一知半解之悟”也或“不悟”的高下差异。有人饱学诗招而导致以才学为诗,其创作成就反而不如学力不深的一味妙悟”者。而克罗齐的“百觉”说则认为每个人都育直觉活动,所以事实上每个人均有几分是2术家,艺术的活动并不限于号称“艺术家'的人们在“创作”时才进行,每个人在日常生活中多少都有审美的活动和艺术的活动，只不过一般人未能将心中己经自觉到的艺术以技术或物侦手段记录下来而已.大艺术家和我们平常人在这一点上只有嵬的分别，而没有质的分别.克罗齐曾言：“,诗人是天生的'一句成语应当改为人是天生的诗人1.有些人天生成大诗人.有些人天生成小诗人.天才的崇拜和附带的一些迷伯幅起于误认为这信的分别为质的分别.”克氏的这一观点使我“直觉”说带上了深厚的泛美学和泛艺术论的色调“妙悟”的-个重要条件是诗人然冬”施代优秀诗歌,从而领悟诗他创作技巧,把握创作规律.提高名术修养：而克罗齐则由于其出觉一方面超越了-比觉前”的感受之流的干扰.一方面又超越了“宜觉后”的逻辑的、钱济的、伦埋的、传达技术的约束，因此强诩了直觉的肯定纯悴性和艺术家的天生性，二者对于语言文字等传达媒介的看法有重大差异以严羽为代表的中国诗学“妙悟”论者强调“不落吉筌反对”以文字为诗”而不足不要文字而沦于无字天书，反对“参死句”、死于句下而同时主见“参活句”，使用古文字如盐溶于水.达到“透彻玲珑”、“无迹可求”的浑化境界，而在克罗齐那里，在内心能酿成百觉，这种在内心的表现活动，是心灵的艺术活动。但他把2术活动仅限于内心的出党活动.仅限于内心的表现,而把实际的表现活动（在纸上写诗.在画布上国百，在乐谱上作曲看作是“外射二舌动，外射活动的目的仅为保留直觉活动以便其杀现，外射活动所产生的外射品（诗篇、书Si、乐章等）并非艺术品.1K实上，克罗齐是把实际表现活动排斥于艺术活动之外，把实际艺术品排斥于艺术之外，这与晔羽的“妙悟”说对名木本质的揭示是有很大不同的.2、请阐述精神分析学说对文艺探讨的意义弗洛伊M建立在他所创建的精神分析学说之上的艺术理论，对于文艺学的发展是有蓿不行否认的主动贡献的，它也本实上产生了具有主动意义的影响，其对于艺术家创作动机的探讨，潜意识的探讨,对于艺术作品的心理分析.拓宽和丰富了人们对2术的发生、艺术创作中的“受动”作用和艺术的.意义的理解相识，并且有力地推动了浪漫主义指责或传记指布的发展.后来在西方出现的“原型指南”、“神话指货”亦与之有者干腌而亲密的关系。其提出的“症候”论，可谓是在“反映”论和“表现”论之外的一种新见，开启了人们分析艺术作品、艺术形象的新思路.最近二十年兴起于西方的“新历史主义指责,无不能说是将其推广和运用于对社会生活、历史运动的观照相识而发展起来的，但是，这一理论的偏颇、荒诞和乖语之处也是明显可见的。其将艺术创建，律看作是艺术家的白日梦,将一切艺术家统统视为受原始本能尤其是性本能支能和限制的人，这不仅是无机2术家具有在后天环境中生成的互不相同的特性存在,把他们从心理上抽象化了，而且更是否定了艺术家（以及一切社会的人）具有相对独立于其肉体欲望的精神迫求，将他们还原为了森林动物，或在本质上是极端自私、仇视社会伦理道使的心理罪犯（假如不是神经病人的话.3、请结合文学作品.谈谈韦勒克、沃伦的文学构成理论韦劭克、沃伦认为，文学作M中有一种本质上不变的东西一”由几个层面构成的体系、这使它既独立于外部现实，又独立于它的创作者，同时还独立于观常者。文学作品这个“由几个层面构成的体系”,原委有哪些“层面”？韦勒克、沃伦说明，它有四个层面：一、声音层面.二、意义层面.三、意象和做喻层面.四、由象征和象征系统构成的“世界'次神话”层面.如莎士比亚的悲伤4李尔王3中一句台词：“人必御忍给死亡，正如他们的诞生一样；/成熟就是一切。”韦衲克、沃伦说：“,成熟就是一个潜沉的意象，可能来自果园和田野。这里，在自然界植物循环的必定性与人的生命循环的必定性之间提出类比。”莎士比亚在麦克白斯X中写道：“日光阴暗下来，那乌鸦/振粉飞返鸦林：/白巨奇妙的事物起先垂下头、打盹,”韦勒克、沃伦认为，在这几行诗中，莎士比亚给了我们一种“隐喻罪恶的背景,“这就形成了一个扩张的隐嗡，它把黑夜与海魔般的罪恶,日光与奇妙的事物平行类比诗意的朦胧与诗意的佯细会合3句中的主谙与调谱反来更去相互作用：假如从动词起先，我们就会问，什么样的事物鸟、动物、入、花一一垂下头、打饨呢？然后，留意到主语的抽象性，我们就会问，垂下头、打盹是否防喻若,不再保持警惕I'在罪恶的力气面前怯懦地畏缩眼？4、请结合自己的阕读体验.谈谈对于前移视点'建立连炎性、卷人事务、双构意象中某一个阅读行为的相识.游移视点文本在表现形式上是不完整的，这就要求读者阅读的时候加以整合完形，这种过程不是突发的而是罚穿在游移视点所经5金的每一个阅读阶段一种在文本内部移动的视点。伊瑟尔用“游移视点”说明文学阅读活动跟在时间流淌中将本文内容渐渐揭示的因而文本活动只能通过各不相同而又连绵不断的阅读阶段才能被读者想象，“游移视点”描述的是读者在本文中存在方式的一种手段，他出现在读者的记忆和期望的那个交汇点上，于是产生了读者对于自己记忆的连绵不断的修改和困难性不断增加的期望.“在本文中，读者总是处在保持与滞延的交叉点位置上，每一个个别的句子都顼示了一个特殊的视野，但是由于下一个句子相关物以及必定有转化产生的不行或缺的修改，这个视野立即就转化为背景了.”前一个视野在游移的视点中快速.艇项目后，而本文意义的指示点和利激因求乂不仅干脆唤起它的前面的视野.也常常唤起已经深深厚入到过去之中的其他视野方面.读者对本文视野的留&中心的变更是的才旺一个结合起来的阅读时刻都担音着个视野的转变，因此，在读者阅读过程的时间流中，过去和将来不断的汇合在现在的阅读时刻中，游移观点的琮合过程使得本文能够作为一个恒久可供读者消费的联系网络.我的阅读时依据对本文的期附，对过去的背离.不断视察和评价事务，意料之外的事情的发生，肯定会引起我们依据这一方务矫正我们的期吩，垂新说明我们给予己发生的小务的意义。