文言文多文本阅读：刑法者所以威不行德法者也（附答案解析与译文）.docx

文言文多文本阅读：刑法者，所以威不行德法者也（附答案解析与译文）阅读卜.面的文字，完成10-14题。材料一：冉有问于孔子日：“古老三空五帝不用五刑，停乎？“孔子日："圣人之设防，责其不犯也。制五刑而不用，所以为至治也。凡民之为奸邪窈盗扉法妄行者，生于不足。不足生于无度，无度则小者偷盗.大者侈摩，各不知节。是以上有制度，则民知所止：民知所止，则不犯。故虽有奸邪贼盗靡法妄行之狱.而无陷刑之民.”（节选自孔子索语五刑解第三十）材料二：件弓问于孔子日：“妣闻至刑无所用及，至政无所用刑。至刑无所用政，桀纣之世是也：至政无所用刑，成康之世是也。信乎？“孔子日：“圣人之治化也，必刑政初学焉。大上以僮教民，而以礼齐之，其次以政言导及，以刑禁之。刑，不刑也。化之弗变,导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。制五刑必即天伦，行刑罚则轻无数。堂成而不可史，故君子尽心身。”伸弓日：“古之听论，尤罚丽于事，不以其心，可得闻乎？”孔子日：“凡听五刑之讼，必原父子之情，立君臣之义以权之，意论轻重之序，慎测浅深之量以别之。悉其聪明，致其忠爱以尽之。大司窸正刑明辟以大可必三讯焉疑以时泛与众共之疑则技之。皆以小大之比成也。”仲弓日：“听狱，举之成，成何官？”孔子日：“成狱成于吏，吏以秋成告于正。正既听之，乃告大司寇。大司寇听之，乃奉于王。王命三公卿士多听睥木41.T.然后乃以狱之成告于王。王三宥之以听命，而制刑身。所以史之也。"（节选自孔子家语刑政第三十一）材料三：刑罚之所从生有源，不务塞其通而务刑杀之，是为民设陷以城之也。刑罚之源，生于嗜欲好恶不节。礼度，德法也，所以御民之嗜欲好恶。刑法者.所以威不行德法者也.务柳民者，正其徒法，饬其官，而为民力，和民心。刑不用而民治，是以民他关之。（节选自大戴礼记盛隹弟六十六）10 .材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）大3定正刑A明辟B以察狱C狱必三讯D焉E疑狱F则泛与众G共之H疑则数之。11 .下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.信，指真实，与成语“信言不美，美言不信”中的'信”词义相同。B.旗，指刑罚，与6曹刿论战3“小大之狱”中的“欺”词义相同。C.大伦，指大理，与现在所说的“父子、兄弟、夫妻等亲属关系”不同。D.棘木之下，古时审案的地方，棘木外剌而里直，所以审案在棘木之下。12 .下列对材料有关内容的概述,不正确的项是（3分）A.在孔子看来，Y皇五帝制定五刑，可以让百姓明确自己行为的限度，进而节制贪婪的欲望，不肆意妾为。B.孔子认为审案者应该努力发挥自己的聪明才智，并应怀有忠爱之心，细究人情道义，这样才能审清案件。C.古代判决后待审核的案件需乂U上报，公卿公审后，君主再根据情况量刑,凸显了古人对刑罚的慎重态度。D.也有向往上古无刑不用的理想社会，仲弓则看到了刑罚和政令之间的不谢和，孔子对两个弟子表示校同。13 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。译文:（2）礼度，德法也，所以御民之嗜欲好急。译文:M.偌家是如何看待刑罚与政教的关系的?请结合材料简要概括。（3分）【答案髀析】10. （3分）CsE、H11. （3分）B（“小大之狱”中的“狱”之思是“案件”，与此处的“狱”词义不同，此处的“世”是名词动用.）12. （3分）。（孔子并不赞同两个第子。）13. （8分）（1）（4分）教化他却不改变，引导他义不听从.损害义理又败坏风俗，在这种情况下就只好动用刑期了.评分参考：译出大意给2分：“化”“义”两处，每译对一处给1分。（2） （4分）礼仪制度.是约束百珪他行的规范，是用来节制百4±的欲望和好恶的.评分参考：译出大意给2分；“法”“御”两处,每择对一处给1分。14. （3分）儒家认为德治、礼治先于刑罚，但并不否定刑罚的作用，主张刑及粕春。评分参考：冬冬出一点给1分。母思答对即可。如有其他眷案，只要言之成理，可的情给分.参考译文：材料一:再有向孔子问道：“古代的三皇五帝不用五刑，这是真的吗？”孔子说：“圣人谩见刑罚，责在不让人不触犯。制定五刑而不用，是为了实现最好的治理。人们之所以奸许、邪恶、盗窈、枪劫、追法、肆意妄为，是因为心中不满尤。不满足又产生于没有限度。没有限度,小民就会盗窃，在上位者就会余侈浪费，都是不知节制。因此君王制订了轲度，民众就知道了什么不能,做，民众知道了什么不能做就不会犯法。所以虽然制定了惩处奸诈、邪恶、盗有、抢劫、逢法、肆意妄为者的刑罚，却没有陷入刑罚的民众。”材料二：仲弓向孔子问道：“我听说有严酷的刑罚就不需要用政令了.有完善的政令就不需要用刑罚了.有严品的刑罚不用政令，夏裟、商纣的时代就是这样：有完基的政令不用刑期，周期成王、康王的时代就是这样.这是员的吗？”孔子说：“圣人治理教化民会.一定要刑罚和政令相互配合使用。最好的办法是用道隹来放化民众,并丹礼来统一思想，其次是用政令来教导民众，丹刑罚来禁止他们。制定刑罚的目的是为了不用刑罚.教化他却不改变，教字他又不听从，损害义理又败坏风俗，在这种情况下就只好动用刑罚了。制定五刑必须符合天理，执行刑罚对罪行轻的也不能救他。一旦定刑就不可改变，所以官员要尽心地审理案件。”仲弓说：“古代审理案件，对过错的处期根据事实，不依据内心动机，我可以听听吗？”孔子说：“凡是审理五种罪行的案子，必须要推究其父子之情，确立君臣之义来衡量，目的是到所犯罪物节的轻电，谨慎把瓶量罪过深浅的程度，以便细加分别。尽量发挥自己的聪明才智,尽自己的忠爱之心来探明案情。大同寇要正定刑法济明法令来审沛案件.审案时必须听取群臣、群吏和万民的意义。疑案则要广泛地向大众征求意义共同解决，如果还有疑问无法我决，就致免他。一切笑件一定要分别罪行大小比骐法律条文来定案。冲弓问：“审理案件.定案的事.是由什么官来完成的？'孔子说：“案件首先由狱官来审定，然后狱官把到决先待审核的案子报告给狱官之长。狱官之长审理之后，再报告大司寇大司寇审核之后，再呈报君王。君王又命三公和卿士在酸冬树下的审理处会审，然后把审理结果和可疑之处回呈给君王。君王根据三钟可以宽宥的情况决定是否减免刑罚,最后根据审判酷果来定刑。这是要借此表明审案的慎重态度。”材料三：刑罚的产生是有它的根通的，不致力于堵住它的根源，而只致力于用刑罚来统治百姓，这是给百姓被儿陷阱来残害他们。刑罚的根通，是曲欲望和好恶不加节制引起的。礼仪制度，是约束百Ii强行的规范.，是用来节制百姓的故里和好恶的。而刑;去,只不过用来威吓那些败坏德行不守礼法的人褰了。各于治理百姓的，会修治德忏修明丸法，整治官吏，平衡百的负担，调和百姓的心性。不必动用刑罚,就能把百姓治理好.因此百姓新感激费美他。