唐代祈雨诗文罪己咎责主题及其现实意义.docx

唐代祈雨诗文罪己咎责主题及期见实意义传统中国是一个农耕文明的社会，农耕的依靠便是“天”和“地，靠天吃饭，从土里讨生活。可是，有了土地，没有阳光雨露，仍然不得"食"，仍然没有“生活工而与朝起暮落、东升西降的太阳相比，"天”降水是变化无常的，土地上生长的万物，对水却是有要求的，要求适时、适量，否则就是灾害。天降之水“雨T雪”）显然是与人生死攸关的天象。“为百谷祈甘雨”（宋）欧阳修、宋祁：新唐书卷二百，第5700页，中华书局1975年版。，倍受历代王朝重视，雪祭即成为国家至关重要的常祀大礼之一。礼记月令记天子亲帅三公九卿大夫诸月迎、祈、祀之各大礼中，“大零帝，用盛乐”：仲夏之月，日在东井是月也，命乐师修霰髀鼓，均琴瑟管箫，执干戚戈羽，调竽笙豌簧，饬钟磬枕敌。命有司为民祈祀山川百源。大雪帝，用盛乐。乃命百县萼祀百辟卿上有益于民者，以祈谷实。礼记正义卷十六，第1369,1369页，十三经注疏本，中华书局影印1980年版。郑玄注:“阳气盛而常旱。山川百源能兴云雨者也。众水始所出为百源，必先祭其本乃零。萼，吁嗟求雨之祭也。”礼记正义卷十六，第1369,1369页，十三经注疏本，中华书局影印1980年版。大写，公羊传桓公五年云:“大等者何?旱祭也。”春秋公羊传注疏卷四，第2216页，十三经注疏本，中华书局影印1980年版。汉书五行志中之上云:“其.夏早等祀，谓之大等。”如何实现大零之祭?许慎在说文解字中对“零”的解说，倒是揭示了这一祭礼"用盛乐”的核心内容:“萼，夏祭。乐于赤帝以祈甘雨也（清）段玉裁：说文解字注，第574页，上海古籍出版社1981年版。雪祭之祭在于“乐”!让“山川百源”快乐，让"帝”快乐，让"百辟（诸侯，后代指地方官员）卿上（卿、大夫，后代指地方官员）有益于民者"快乐，让"赤帝"（汉代指火神祝融）快乐，让众位神灵都高兴了、快乐了，就能风调雨顺，五谷丰登。零祭大祀用盛乐的传统，自春秋战国而降，并未中断。史载较详者如东晋穆帝永和年间（345-356）,“有司议，制考坛于国南郊之旁，依郊坛近远，祈上帝百辟。旱则祈雨，大雪社稷、山林、川泽。舞僮八僧六十四人，皆玄服，持羽翳，而歌云汉之诗章"（唐）杜佑：通典卷四十三，第1203页，王文锦等点校，中华书局1988年版。梁制遍析社稷山林川泽，就故地处大雪。国南除地为埔，舞童六十四人。祈百辟卿士于零坛之左，除地为谭，舞童六十四人，皆祛服，为八列，各执羽翳。每列歌云汉诗一章而毕。”（唐）魏征：隋书卷七，第125-126页，中华书局1973年版。南齐书乐志载“建武二年，雪祭明堂”，歌青帝、赤帝、黄帝、白帝、黑帝。（梁）萧子显：南齐书卷十一，第172页，中华书局1972年版。零祭至唐，成为礼制的重要组成部分，而且规定极其细致，贞观礼显庆礼大唐开元礼大唐郊祀录中均有详载。大唐开元礼卷一序例上神位记:“孟复零祀昊天上帝于圜丘，以太宗文武圣皇帝配座。又祀五方帝于坛之第一等;又祀五帝（太吴、炎帝、轩辕、少吴、翻顼）于坛之第二等;又祀五官（句芒、祝融、后土、薛收、玄冥）于内埴之外。”（唐）箫嵩等：大唐开元礼，第14页，池田温解题，日本古典研究会刊，1972年。较之前代，不仅"用盛乐"歌舞娱乐众神，而且配座太宗，祀五方帝、五官，突出了敬天法祖之旨趣。雪祀在圜丘举行，乐章之降神、皇帝行、皇帝的献、饮福酒、武舞、送神五章与冬至南郊祭圜丘相同，歌唱的中心亦“天"亦"人"，"德"为核心。祀风伯、雨师，亦属常祀，但更具有应急而祭的特点，唐玄宗的遣官祭五岳四渎风伯雨师诏即说得明白：“且润万物者，莫先乎雨;动万物者，莫先乎风。眷彼灵神，是称师伯。虽有常祀，今更陈祈。宜令光禄卿孟温祭风伯，左庶子吴兢祭雨师，各就坛埴，务加崇敬。”（清）董浩：全唐文卷二十九，第141上页，上海古籍出版社1990年版。每逢天旱不雨，则可"陈祈"，"务加崇敬"，并且在"盛乐"的"大掌之下，还可以"讼M禁""赛""祝"（咒），威吓、命令、劝诱、诅咒风伯、雨师发挥"润万物”"动万物"的“神力”。朝廷举行的等祭，常祀、大雪,均成规模。州县村社的祈雨活动，适时而祷，渐成风俗。围绕这些典礼、仪式产生的诗文辞赋，其间所贯穿之“以行顺时之政”（唐）李隆基：始读时令推恩救，见（清）董浩：全唐文卷三十五，第167下页。的察验，"谢谴弥灾必先于咎己"（唐）李纯：亢旱抚恤百姓德音，见（清）董诰：全唐文卷六十二，第289上页。的反思，“恐六事之害政，引万方而罪己”（唐）韩休：奉和圣制喜雨赋，见（清）董诰：全唐文卷三十三，第295中、1320页。的自咎，以及"刺史无治行”、“宜降疾咎于某躬身"的承担，引人注意，发人深省。一、“恐六事之害政，引万方而罪己”荀子大略:“汤旱而祷口：'政不节与？使民疾与？何以不雨至斯极也!宫室荣与？妇谒盛与？何以不雨至斯极也!苞苴行与？谗夫兴与？何以不雨至斯极也!”荀子大略，第355页，上海古籍出版社缩印浙江书局汇刻本二十二子1986年版。这就是天下大旱，汤祷于桑林，以六事自责的故事。这一故事，吕氏春秋的记载更加感人肺腑：昔者，汤克夏而正天下，天大旱，五年不收。汤乃以身祷于桑林臼:1余一人有罪无及万夫;万夫有罪在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。”于是翦其发，以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚悦，雨乃大至。10张双棣等：吕氏春秋译注，第234页，北京大学出版社2000年版。吕不韦及其门下将这个故事安排在"顺民”篇中，展示商汤以民为本、舍己为民的高尚品格。这个故事还见于墨子国语说苑等书，流传广远，显示了商汤堪为世代楷模的意义。我一人有罪，不要祸及天下人。即使天下人有罪，罪贡也在我一人。不要因我一人不才，致使天帝伤害人民的生命。这才是真正的"德音"。令人欣慰的是，在唐代诸帝的祈雨呼唤中，我们听到了这一“德音”的有力回应：夫人事失于下，则天变形于上，咎征之作，必有由然。自顷已来，灾怜仍集。雨泽不降，绵历三时。虫蝗继臻，弥亘千里。菽粟翔贵，稼嵇枯瘁。嗷嗷蒸人，聚泣田亩。兴言及此，实切痛伤。遍祈百神，曾不获应。方悟祷祠非救灾之术，言词非谢谴之诚。忧心如焚，深自刻责。得非刑法舛缪，忠良郁湮？暴赋未蠲，劳师靡息?事或无益，而重为烦费;任或非当，而横肆侵蠡。有一于兹，足伤和气。本其所以，罪实在予。万姓何辜?重罹饥殍。所宜出次、贬食、节用、缓刑、侧身、增修，以谨天戒。朕自今视朝不御正殿，有司供膳并宜减省，不急之务，一切停罢。除诸军将士外，应食粮人诸色用度，本司本使长官商量减罢，以救凶荒。俟岁丰登，即令复旧。贞元元年秋七月，关中蝗食草木都尽，旱甚，漏水将竭，井多无水。唐德宗诏，参见（后晋）刘峋：旧唐书卷十二，第349350页，中华书局1975年版。这是唐德宗于贞元元年秋因“旱甚”而发布的罪己诏。李适将人事与天时紧密联系，以为之所以灾害聚集，罪责在于自己。因刑法不公，错罚忠良;因赋税繁重，没有得到减免;因战争频繁，让军队不能得到休整。作为一国之君，所掌管的国家政事，对百姓无益而大量耗费财力;作为一国之君，担当治国重任，不能完美地尽其职责，却肆行放纵侵害国家利益。这一切，只要其中有一处不当，就能够伤害天地万物之“和气”，而导致灾祸的发生。民众是无辜的,怎么能够让他们深受饥饿之苦,惨遭饿死之罪?“本其所以,罪实在予J“灾沟仍集"，是天在警戒。为了惩罚自己，“以谨天戒"，唐德宗采取了一系列措施，"以救凶荒"，"俟岁丰登，大和四年旱大和四年五月“丁丑，以旱命京城诸司疏理系囚”。参见（后晋）刘晌：旧唐书卷十七下，第537页。，大和六年水旱害人，唐文宗下罪己诏：如闻诸道水旱害人，疾疫相继，有阡罪己，兴寝疚怀。今长吏奏申，札瘦犹甚。盖教化未感于蒸人，精诚未格于天地，法令或爽，官吏为非。有一于兹，皆伤和气。并委中外臣僚，一一具所见闻奏，朕当亲览，无惮直言。其遭灾疫之家，一门尽殁者，官给凶器。其余据其人口遭疫多少，与减税钱。疫疾未定处，官给医药。诸道既有赈赐，国费复虑不充，其供御所须及诸公用，量宜节减，以救凶荒。唐文宗大和六年五月诏。参见（后晋）刘峋：旧唐书卷十七下，第545页。李昂以为起早贪黑，勤于政事，但仍然不能免除水旱、疾疫，说明自己"教化未感于蒸人，精诚未格于天地"，法令还有差错，官吏还在为非作歹。他也清楚地意识到"有一于兹，皆伤和气”。同样希冀通过“罪己'"'以救凶荒唐懿宗李港面对"早咦是虞，虫螟为害"，同样"思禹汤之罪己"，"引过在躬”：动天地者莫若精诚，致和平者莫若修政。然而烛理不明，涉道唯浅，气多埋郁，诚未感通。旱曝是虞，虫螟为害。蛮蜒未宾于遐裔，寇盗复蠹于中原。今盛夏骄阳，时雨久旷。忧勤兆庶，旦夕焦劳。内修香火以虔祈，外罄牲玉以精祷。仰俟玄猊，必致甘滋。而油云未兴，秋稼阙望，因兹愆亢，轸于诚怀。应京城天下诸州府见禁囚徒，除十恶忤逆、官典犯赃、故意杀人、合造毒药、放火持仗、开劫坟墓及关连徐州逆党外，并宜量罪轻重，速令决遣，无久系留。雷雨不同，田畴方瘁，诚宜愍物，以示好生。其京城未降雨间，宜令坊市权断屠宰。宜申告伐之文，使知逆顺之理。于戏!每思禹汤之罪己，其庶成、康之措刑。孰谓德信未孚，教化犹梗。咨尔多士，健予一人，既引过在躬，亦渐几于理。布告中外，称朕意焉。（后晋）刘峋：旧唐书卷十九上，第667668页。"深自刻责”，“罪实在予”，“有阡罪己”，“引过在躬”，因大旱祈雨而悔过责躬的一系列举措，主要表现为两方面:一是如何待人;二是怎样顺时。待人的表现在于反省政刑，主要举措有皇帝亲录囚徒、大赦、减免赋税、罢役、赈恤、出宫女、徙市、闭坊门、葬曝骸;悔过责躬则重在自我“惩罚”，如避正殿、减膳、求直言、彻乐、下罪己诏、减飞龙厩马料。皇帝亲自核查记录囚犯的罪状案卷，以检查司法机关对案件的审理是否有失公正，并纠正冤假错案;对全国已判罪犯普遍赦免或减刑;减轻或免除赋税，减轻百姓负担;停止劳役;以钱物救济贫苦的人或受灾的人;放归被征选在宫廷里服役的女子;移市于巷中，以供百姓急需;关闭街巷之门，为保民居安全;埋葬暴露在外的骸骨。这一系列充满“人性化”的措施，堪称仁政。而为了消灾弥难，君王避离正殿，吃素或减少肴馔，撤除乐器，甚或减飞龙厩马料，以示自我贬责，并且号召臣僚直言规谏，大胆批评执政得失，乃至向全国发布引咎自责的诏书，进行自我惩罚。如此，亦堪称德政。天旱不雨，属天象反常。自然灾害出现，是否因人事而引发呢?这一思考，基于中国古代哲学天人合一的思维定势，也是天人感应说的反映，但因天象异常而检讨人事是否顺应天时，正是人在大自然面前应有的自觉态度。当代著名的地理学家和气象学家竺可桢先生研究指出，公元7世纪（即中国的唐朝）是一个温暖湿润的时代，气候温暖湿润。竺可桢：中国近五千年来气候变迁初步研究，载中国科学1973年第2期。检索唐史，比起旱灾382起、水灾464次的宋代康弘:宋代灾害与荒政述论，第124128页，中州学刊1994年版。，唐代时旱祈祷的记录的确不多。但难能可贵的是，福遇天旱，历届君主均能悔过责躬，谢过刻责，乃至罪己下诏，以答休咎，仅以旧唐书玄宗纪作考察，即可窥见一斑：（开元）二年春正月，关中自去秋至是月不雨，人多饥乏，遣使赈给。制求直谏昌言弘益政理者。名山大川，并令祈祭。（后晋）刘峋:旧唐书卷八，第172,176,180,190,190,191,199,221,224页。（开元四年二月）以关中早，遣使祈雨于骊山，应时潮雨。令以少牢致祭，仍禁断樵采。（后晋）刘峋:旧唐书卷八，第172,176,180,190,190,191,199,221,224页。（开元七年）秋七月丙辰，制以亢阳H久，上亲录囚徒，多所原免。诸州委州牧、县宰量事处置。（后晋）刘晌：旧唐书卷八，第172,176,180,190,190,191,199,221,224页。（开元十四年六月）上以旱、暴风雨，命中外群官上封事，指言时政得失，无有所隐。（后晋）刘峋：旧唐书卷八，第172,176,180,190,190,191,199.221,224页。（开元十四年）是秋，十五州言旱及霜，五十州言水，河南、河北尤甚，苏、同、常、福四州漂坏庐舍，遣御史中丞宇文融检覆赈给之。（后晋）刘峋：旧唐书卷八，第172,176,180,190,190,191,199,221,224页。（开元十五年）是秋，六十三州水，十七州霜旱;河北饥，转江淮之南租米百万石以赈给之。（后晋）刘峋：旧唐书卷八,第172,176,180,190,190,191,199,221,224页。（开元二十一年）受四月丁巳，以久旱，命太子少保陆象先、户部尚书杜暹等七人往诸道宣慰赈给，及令黜陟官吏,疏决囚徒。（后晋）刘峋：旧唐书卷八，第172,176,180,190,190,191,199,221,224页。（天宝六年）自五月不雨至秋七月。己酉，以旱，命宰相、台寺、府县录系囚，死罪决杖配流，徒已下特免。庚寅始雨。（后晋）刘晌：旧唐书卷八，第172,176,180,190,190,191,199,221,224页。（天宝九年）夏五月庚寅，以旱，录囚徒。11（后晋）刘晌：旧唐书卷八,第172,176,180,190,190,191,199,221,224页。开元年间，“旱不雨""久旱.亢阳日久"时有出现，祈雨仪式的举行亦较为频繁。随“名山大川，并令祈祭"，"遣使祈雨"，唐玄宗"亲录囚徒”，“命中外群官上封事，指言时政得失，无有所隐:“恐岁凶而及人，宁天谴于我身"12（唐）李隆基：喜雨赋，见（清）董诰：全唐文卷二十，第97页。，君贵己，臣悔过，上下沟通，互相砥砺。反思时政，忧念民生。全唐文所录张九龄贺雨奏状与玄宗的一一批答，均困绕“万姓"，"福施群生"，强调"圣德"，算得上历史佳话。唐玄宗不但与张九龄贺状批答，尚有答裴光庭等贺雨诏13（清）董诰：全唐文卷三十，第142中，142中，142中，145中，154下，142上，145下页。答裴光庭贺雨手诏14（清）董诰：全唐文卷三十，第142中，142中，142中，145中，154下，142上，145下页。答宋璟等贺雨手诏15（清）董诰：全唐文卷三十，第142中，142中，142中，145中，154下，142上，145F页。答李适之祭岳渎得雨贺表手诏16（清）董诰：全唐文卷三十，第142中，142中，142中，145中，154下，142上，145下页。答冯绍正贺雨手诏17（清）董诰：全唐文卷三十，第142中，142中，142中，145中，154下，142上，145下页.并有遣官祭五岳四渎风伯南师诏18（清）董诰：全唐文卷二十九，第141上页。令诸州祭名山大川诏19（清）董诰：全唐文卷三十，第142中,142中，142中，145中，154下，142上，145下页。报祀九庙岳渎天下名山大川诏20（清）董诰：全唐文卷三十，第142中，142中，142中，145中，154下，142上，145下页。遣官祭天地五星诏21（清）董诰：全唐文卷三十三，第158上，158中页。报祭岳渎诏22（清）董诰：全唐文卷三十三，第158上，158中页。赛祭畿内名山敕23（清）董诰：全唐文卷三十六，第171中页。等，文中均以悔过责己为中心，关心民痪，宣示德政。而且如张说、苏颂等，则更能借贺雨而议政事，削减祈雨仪式“舞零'之纳节，突出馈政之建设。张说费祈雨感应表云:"陛下以时灾系政，人患由君，退巫女之雪，却应龙之请。陛下躬自暴露炎景，瞻仰云汉，推心引谴，为人受咎，诚既发而动天，言克期而降雨。”24（清）董诰：全唐文卷二百二十三，第993卜页。苏颂为政事贺雨状亦云:“顷者西郊不雨，南陆愆阳，上动圣情，下忧农事。一人以禹汤罪己，百姓以尧舜为心。知天人之合符，非土龙之可致J25（清）董诰：全唐文卷二百五十六，第1144上页。无论君臣，祈雨之祀，核心只有一个，即顺时行事，精诚感通。唐玄宗祈雨诏即日:“朕闻诸易日:先天而天不违，后天而奉天时。天且弗违，况于人乎？因斯而言，则君事于天，养于人，行月令，顺时物也。"26（清）董诰：全唐文卷二十六，第125下页。无论“山祠植珪”，"京兆来奏，音官撰曲"，还是"将土龙而矫首，诗神巫而顿足"，27（清）董诰：全唐文卷二十，第97中页。其均围绕一个主题:悔过咎己，责成“奉行天时”、“顺时物，李隆基在位四十五年，正如旧唐书玄宗本纪史臣所言:“年逾三纪，可谓太平。”虽水旱时见，但"我开元之有天下也，纠之以典刑，明之以礼乐，爱之以慈俭，律之以轨仪”，“所谓世而后仁，见于开元者矣”。28（后晋）刘峋：旧唐书卷九，第236页。“太平”盛世的享受，恐怕正是李隆基君臣奉行天时、反躬自责、和谐天人关系的良好结果。祈雨有应，喜极而赋，全唐文录李隆基喜雨赋及臣下和作多篇，君臣唱和，歌颂尧德。天不违人，因人有德。君能罪己，臣亦贤良。天人感通，万物安康。正是“信天道之悠哉，固人事之所制”。反思人事，明德动天，顺应时序，才能达到天遂人愿。天子能自觉承担责任，悔过自责，臣僚则更是勇于承担，绝不推诿。二、“有君无臣，是以久旱”议论天旱之文，最为著名者莫过于韩愈的御史台上论天早人饥状，其实与此同时，韩愈还撰有论今年权停举选状，力谏勿因天旱而罢停吏部选拔与礼部贡举，韩愈以为:“今者陛下圣明在上，虽尧舜无以加之，而群臣之贤，不及于古，又不尽心于国，与陛下同心，助陛下为理:有君无臣，是以久旱。以臣之愚，以为宜求纯信之士，骨鲤之臣，忧国如家、忘身奉上者，超其爵位，置在左右:如殷高宗之用俾说，周文王之举太公，齐桓公之拔宁戚，汉武帝之取公孙弘。清闲之馀，时赐召问，必能辅宣王化，销殄旱灾。”马其昶校注，马茂元整理：韩昌黎文集校注，第587页，上海古籍出版社1986年版。韩愈认为无雨久旱的根由在于“有君无臣”，即天时久旱，实因朝中无贤臣。因此选拔贤臣是削除旱灾的有力举措之一。这一建议，看起来与久旱人饥的天灾似乎没有直接关系，但“有君无臣，是以久旱”的讥讽，的确引人注目。和发生天灾，皇帝下"罪己诏”等举措相一致，遭遇灾害，唐代身为臣僚者，必能反思咎己，以谢天责。开元十年旧唐书玄宗纪：“（开元八年）夏五月丁卯，源乾曜为侍中，张嘉贞为中书令。”（第181页）“（开元九年九月）癸亥，右羽林将军、权检校并州大都督府长史、燕国公张说为兵部尚书、同中书门下三品。"（第182页）“（开元十一年春正月）坛场使、中书令张嘉贞贬为幽州剌史。”（第185页）故张说等奉赦祈雨当在开元十年初熨。，侍中源乾曜、中书令张嘉贞、兵部尚书张说奉敕祈雨于赤帝坛，张说作祈雨文：曾臣侍中源乾曜、中书令张易贞、兵部尚书张说，谨以清酌昭告于赤帝:自冬涉春，至兹夏首，宿麦将秀，时雨未洽。皇帝降服减膳，避正废悬，恐害粢盛，是忧黎庶。仁旨之勤已极，兆人之感未通，何辜于天，而此不惠？曾臣乾曜等同力圣日，无敢息荒，薄才比政，多所不及，神则不雨，或此之由？内讼惬惶，莫知启处。曾臣等若上无补衮，下不利人，妨功害能，负恩窃位，惟神临照，简择其心，降祸厥身，坠禄陨命。三臣当咎，足谢天贵，万姓何辜，俾失农望？今因夏享，展礼既终，上杼圣衷，恳祈人命。至诚必感，伫流嘉液，旨酒献诚，神其尚飨。（唐）张说：奉赦赤帝坛祈雨文，见（清）董诰：全唐文卷二百三十三，第10401041页。旧唐书礼仪四："武德、贞观之制，立熨，祀赤帝于南郊，帝神农氏配，祝融、荧惑、三辰、七宿从祀。”（后晋）刘晌：旧唐书，第909,911912,312页。“京师孟夏以后旱,则祈雨，审理冤狱，赈恤穷乏，掩骼埋蜀。先祈岳镇、海渎及诸山川能出云雨，皆于北郊望而告之。又祈社稷，又祈宗庙，每七日皆一祈。不雨，还从岳渎。旱甚，则大雪，秋分后不雪。初祈后一旬不雨，即徙市，禁屠杀，断伞扇，造土龙。雨足，则报祀。祈用酒酸，报准常祀，皆有司行事。已齐未祈而雨，及所经祈者，皆报祀。若霖雨不已，祭京城诸门，门别三日，每日一景。不止，乃祈山川、岳镇、海渎;三日不止，祈社稷、宗庙。其州县，祭城门;不止，祈界内山川及社稷。三禁、一祈，皆准京式，并用酒脯醯。国城门报用少牢，州县城门用一特牲。"（后晋）刘峋：旧唐书，第909,911912,312页。立熨祀赤帝于南郊”，是为常祀。源乾曜、张嘉贞、张说奉敕祈雨于赤帝坛，当为应急而祈。他们检讨自己，引咎自责:如果赤帝以为我们对“上"没有做到补救规谏帝王的过失，对“下”而不能做有利于百姓的事，并且妨碍了帝王建立功业，妨害有才能的人不能施展才能为国家服务，辜负皇帝恩泽，窃取朝廷名位，那么就请赤帝神如太阳一般临照明察，选择我们的心，降祸我们的身，剥夺我们的俸禄，伐灭我们的性命。只要能够避免上天干旱的责罚，无论怎样的罪过，我们三个做臣子的都应当承受。大历十二年夏四月至大历十四年闰五月间，常衮任中书侍郎、同中书门下平章事。"（大历十二年）六月癸巳，时小旱，上斋居祈祷，圣体不康，是Fl不视朝。"（后晋）刘峋：旧唐书，第909,911-912,312页。至入冬，旱情未减。常衮因久旱而自咎其责，上表辞让相位，以答“天谴”：臣荷承正刑之后，擢在台衡，不能有所建明，坐致灾旱。燮理之任，亏紊固多，邦畿之间，愆亢特甚。伏以东汉之制存乎旧史，或阴阳失节，水旱不时，必策免三公，励精百揆。盖以其阳倡而不和，力薄而位崇，所以答天谴也。今上元赫赫如此，旧史昭昭如彼，臣尚以愚劣偷安庙堂，负乘不惭，限冒难处。伏乞解臣所职，更择良才，省致旱之由，求作霖之辅，则万姓咸赖百谷用成，上宽圣忧，下塞人望。臣敢尸位重禄，以负明时，无任兢惶惕厉之至。（唐）常衮：久旱陈让相表，见（清）董诰：全唐文卷四百一十七，第1887页。旧唐书代宗纪：“（大历九年十二月庚寅）中书舍人常衮为礼部侍郎。”（第306页）"（大历十二年夏四月壬午）尚书礼部侍郎、集贤院学士常衮为门下侍郎，并同中书门下平章事。"（第311页）"（大历四年闰五月）甲戌，贬门下侍郎、平章事常衮为潮州剌史。”（第319页）常衮自我咎责，以为自己蒙受里恩，擢登宫廷，身为宰相，执掌朝政，不能对国事有所建议及陈述，政务缺失混乱，以致于招致大旱，真正是愚蠢拙劣，贪图安逸。居不其位，才不称职，招致灾祸，所以请求罢免宰相之职，消除旱灾，为民祈福。唐德宗贞元十九年十二月，韩愈上疏论天旱人饥，贬连州阳山令。唐宪宗元和十四年正月，韩愈谏迎佛骨，贬潮州刺史。任潮州刺史的韩愈因天旱，祭大湖神、祭城隍神、祭界石神，一再反思自己失职:“非神之不爱人，刺史失所职也。刺史不仁，可坐以罪。”（唐）韩愈：祭潮州神文五首其二，见马其昶校注，马茂元整理：韩昌黎文集校注卷五，第319页。改任袁州刺史的韩愈又因“久不雨”，“告于城隍神之灵"，"祭仰山神"，仍然坚持请求“神祗”“降疾”于自身，不要让无辜百姓受难:"刺史无治行，无以媚于神祗,天降之罚，以久不雨，苗且尽死，刺史虽得罪，百姓何辜?宜降疾咎于某躬身，无令鳏寡蒙兹滥罚。"（唐）韩愈：袁州祭神文三首其一，见马其昶校注，马茂元整理：韩昌黎文集校注卷五，第321页。唐穆宗长庆年间，韩愈任京兆尹，又遇天旱，著祭竹林神文曲江祭龙文贺雨表韩昌黎文集校注第五卷祭竹林神文题卜.注:"公祭文二:其一祭竹林神，其二祭曲江龙，皆以旱祷。其后贺雨表亦云:季熨以来，雨泽不降，臣职司京邑，祈祷实频:、胃此皆长庆三年为京兆尹作也。”参见马其昶校注，马茂元整理：韩昌黎文集校注卷五，第328页。，向竹林之神检讨自己职司京邑，“不仁不明”，请求"施罪瘠于尹愈身"，以解救勤劳的农夫。（唐）韩愈：祭竹林神文，见马其昶校注，马茂元整理：韩昌黎文集校注卷五，第328页。张说等人愿意献出生命，常衮以让相位为罚，韩愈引咎“降疾”“罪瘠”，种种祈雨之举，均以刻责专咎，惩戒罚处为祈祷的条件。对天人关系的反省，无疑是时吏行的核察。而诸种自然神的祈祷，其实也是对自然山水的保护。湖水、竹林、山石，一草一木，均为大自然的赋予，小心维护，才能保证风调雨顺，五谷丰熟。这种意识，地方官员要有，即使能兴云雨的风伯、雨师以及山川百源之"神"也应该有。这既是中国古代“同源同构互感”思维方式的折射，又是唐代祈雨诗文婉转曲达笔法的表现。贞元十九年，自正月至七月不雨，在撰御史台上论天旱人饥状之前，韩愈还曾以其"怪怪奇奇"之笔，作成讼风仙0控告风伯，痛加喝斥:“维兹之旱兮，其谁之由？我知其端兮，风伯是尤。嗟尔风伯兮，欲逃其罪又何辞!”（唐）韩愈：讼风伯，见马其昶校注，马茂元整理：韩昌黎文集校注卷五，第6364页。风伯、雨师，亦为“帝”之臣僚，理当尽职尽责，为国分忧，倘若失职，挨训受罚，自是必然。这篇讼风伯之所指，正如马其昶所云:“作此专以刺权臣裴延龄、李齐运、京兆尹李实之徒，壅蔽聪明，不顾旱饥，专于诛求，使人君恩泽不得下流，如风吹云而雨泽不得坠也。"马其昶校注，马茂元整理：韩昌黎文集校注，第63,322页。为"有君无臣，是以久旱”，作了很好的注脚。他的袁州祭神文其二祭仰山之神，美其名曰"祭"，其实无异于诅咒:"神之所依者惟人，人之所事者惟神。今既大旱，嘉谷将尽，人将无以为命，神亦将无所降依，不敢不以告。”马其昶校注，马茂元整理:韩昌黎文集校注，第63,322页。神人共享，互相依存。人之不存，神将焉附？神应尽到保佑的责任，使雨露滋润稼禾，年成丰稔。而今神却失职，导致大旱，嘉谷将尽，“人将无以为命，神亦将无所降依"。神失职犹人失德，人无以为命，神当然无所存在。言语婉转，口气坚硬。语言平白，道理深刻。似为祷告，实为警戒。长庆三年（823）,白居易持节杭州，因“去秋愆阳，今夏少雨”，祈祷皋亭神，祷告之文，同样是威逼利诱，绵里藏针："若四封之间，五日之内，雨泽需足，稼稽滋稔，敢不增修像设，重荐馨香，歌舞鼓钟，备物以报。如此，则不独人之福，亦惟神之光。若寂寥自居，胖飨无应，长吏虔诚而不答，下民雒望而不知，坐观田农，使至枯悴，则不独人之困，亦唯神之羞。惟神裁之，敬以俟命。"（唐）白居易：祈皋亭神文，见朱金城：白居易集笺校卷四十，第26712672页，上海古籍出版社1988年版。白居易向皋亭山神祈雨，却开出条件，限五日之内杭州界内必须"雨泽需足，稼嵇滋稔"，否则，就别想修像设，荐馨香，更别想有“歌舞鼓钟"之事。虽曰“敬"，实为"令虽曰人俟神“命”，实是神听人"命"。韩愈、白居易等还往往用“急急如律令"一类的驱使之语，威逼神灵要如同依照法律命令一般火速办理。葛兆光在道教与中国文化一书中，把中国古代思维方式称为“同源同构互感"，他在众妙之门一北极、太一、太极与道一文中作了解释:“意思是说，在古代中国的意识里，自然也罢，人类也罢，社会也罢，它们的来源都是相似的，它们的生存轨迹与内在结构也是相似的，由于这种相似性，自然界（天地万物）、人类（四肢五脏气血骨肉）、社会（君臣百姓）彼此对称，这些对称点都有一种神秘的互相关联与感应关系。”葛兆光：古代中国的历史、思想与宗教，第43页，北京师范大学出版社2006年版。也许正是这种“联想式的思考”李约瑟：中国之科学与文明第二分册中国科学之基本概念，转引自葛兆光：古代中国的历史、思想与宗教，第44页。，使得唐代君臣将天地万物、自然“神灵"、"人"自身以及社会紧密联系起来，通过1批评”与“自我批评"，密切“人”与“天”的关系，亦即通过反思人的行为，维护生态自然，以达到天人和谐的圆融境界，从而造福人类。于是强调"爱人之心与天合德"，"布令以时，应天以实"，"以德动天"，"庶征时序"，更成为唐人祈雨礼俗的传统，也是唐代祈雨诗文中反复吟咏的旨趣。元和五年（810）九月二十九日权德舆拜礼部尚书、同中书门下平章事，元和八年正月十七日罢宰相职。日中原健二：权德舆年谱初稿，载西北大学学报（哲学社会科学版）1993年第4期。在此期间，曾上表七篇，贺德音、贺降雨、贺瑞雪，篇篇不离“德”“诚""顺时”"爱人”，事事都在揭示“爱人之心与天合德”，规劝宪宗"祗若应天"，"勤恤人隐，"天道下济，圣心上感”，才是雨、雪能否祈请而顺应的关键。祈雨而有应验，对君主来说，不仅在于虔恭斋祷，关键在于有“德”无“德工圣人之德要与天地感通，"以德动天"，方能雨雪适时，百姓安康。对臣僚而言，必须尽职尽德，方可“无幽不通，有感必应"。（唐）白居易：祈皋亭神文，见朱金城：白居易集笺校卷四十，第26712672页，上海古籍出版社1988年版。地方官员，更要教化爱民，民才能遵循"天时工各种贺表、祭状，不免应酬语、套式化，但以德感天,天人和谐，顺时序，致太平，是为至理。这正是唐代君臣之共识，也为唐代君臣所坚信。无论开元盛世，还是元和中兴，“太平”“中兴”的生活，必与风调雨顺的自然天时相联系。"忆昔开元全盛日”，“是时中国强盛,自安远门西尽唐境万二千里，闾阎相望，桑麻翳野”的记载，（宋）司马光：资治通鉴卷二百一十六，第6919页，（元）胡三省音注，中华书局1956年版。当不是虚拟。三、“顺人人心悦，先天天意从”唐人祈雨、贺雨、喜雨、苦雨，采用“写物图貌，蔚似雕画'的赋体，铺排渲泻喜悦;采用奏状，陈述事实;采用表奏，陈清谢贺。无论“喜”还是“贺”，均未离开顺应天时、天人感应之主旨。元和四年，身为谏官的白居易，更是用诗歌揭示了“顺人人心悦，先天天意从”之理：皇帝嗣宝历，元和三年冬。自冬及春暮，不雨早谡煨C上心念下民，惧岁成灾凶。遂下罪己诏，殷勤告万邦。帝曰予一人，继天承祖宗。忧勤不遑宁，夙夜心忡忡。元年诛刘辟，一举靖巴邛。二年投李锚，不战安江东。顾惟眇眇德，避有巍巍功。或者天降怜，无乃做予躬。上思答天戒，下思致时邕。莫如率其身，慈和与俭恭。乃命罢进献，乃命赈饥穷。宥死降五刑，责己宽三农。宫女出宣徽，厩马减飞龙。庶政靡不举，皆出自宸衷。奔腾道路人，恨偻田野翁。欢呼相告报，感泣涕沾胸。顺人人心悦，先天天意从。诏下才七日，和气生冲融。凝为油油云，散作习习风。昼夜三日雨，凄凄复蒙蒙。万心春熙熙，百谷青苴黄。人变愁为喜，岁易俭为丰。乃知王者心，忧乐与众同。皇天与后土，所感无不通。冠佩何锵锵，将相及王公。蹈舞呼万岁，列贺明庭中。小臣诚愚陋，职忝金銮宫。稽首再三拜，一言献天聪。君以明为圣，臣以宜为忠。敢贺有其始，亦愿有其终。朱金城：白居易集笺校，第2页。资治通鉴卷二百三十七唐纪五十三宪宗元和四年:“南方旱饥。庚寅，命左司郎中郑敬等为江、淮、二浙、荆、湖、襄、鄂等道宣慰使，赈恤之。”（宋）司马光：资治通鉴卷二百三十七，第7656页。“上以久旱，欲降德音。翰林学士李绛、白居易上言，以为'欲令实惠及人，无如减其租税。又言宫人驱使之馀，其数犹广，事宜省费，物贵徇情。又请禁诸道横敛，以充进奉。又言岭南、黔中、福建风俗，多掠良人卖为奴婢，乞严禁止。闰月，己酉，制降天下系囚，蠲租税，出宫人，绝进奉，禁掠卖，皆如二臣之请。己未，雨。绛表贺曰:'乃知忧先于事，故能无忧;事至而忧，无救于事。"'（宋）司马光：资治通鉴卷二百三十七，第7657页。贺雨诗无异于一封谏书，的确有诗史互证的价值，其中所述卜.罪己诏、罢进献、赈饥穷、宥死、降五刑、责己、宽三农、宫女出、减飞龙厩马，均为唐人祈雨之重大举措。元和十年，白居易在江州，分类编辑自己此前诗作，将贺雨列为讽谕诗之首章。创作费雨诗时，白居易三十八岁，任左拾遗、翰林学士。朱金城白居易集笺校云:“汪立名云丁按:元和四年闰三月，宪宗以久旱欲降德音，公见诏节未详。即建言乞免江、淮两赋，以救流瘠，且多出宫人，上悉从之。制下而雨。公集中有奏请加德音中节目二状。”朱金城：白居易集笺校，第2,2792页。唐宪宗即位，忧勒国事，夙夜不怠，在诛刘辟、教李锚、镇压藩镇割剧取得重大胜利之后，还“顾惟眇眇德，遍有巍巍功”，担心自己修行太浅，唯恐自己倨功傲慢，得罪上天，而降灾祸于民。白居易赋诗颂扬，却也以诗警戒。“君以明为圣，臣以直为忠。敢贺有其始，亦愿有其终。”希望宪宗有始有终，顺天悦民，殷勤万邦。这首诗，反响很大，白居易与元九书云:"凡闻仆贺雨诗，而众口籍籍，已谓非宜矣。"朱金城：白居易集笺校，第2,2792页。众口喧腾，均以为白居易不该再以讽谕之笔“教导”宪宗。宪宗慈爱和睦，俭约恭敬，顺从民心，顺于天时，宪宗之德何以"眇眇"?不管众门籍籍如何指责白居易“非宜”矣，但他对帝王"德”"圣"的期望，也是臣僚们坚守的“至理”，胸怀的“素情”。借祈雨吟诵帝王之德，寄寓劝勉之意，是唐代诗人惯用的方式。“燕许大手笔”之许国公苏独的奉和马常侍寺中之作，表达祈雨有应之喜悦，歌颂以德动天之明主：怨署时云谢，愆阳泽哲偏。鼎陈从祀R,钥动问刑年。绛服龙雪寝，玄冠马使旋。作霖期傅说，为旱听周宣。河岳阴符启，星辰暗檄传。浮凉吹景气，飞动洒空烟。飒飒将秋近，沉沉与暝连。分湍泾水石，合颖雍州田。德施超三五，文雄赋十千。及斯何以乐,明主敬人天。（清澎定求：全唐诗，第193下，150上，874上页，清康熙扬州诗局本，上海古籍出版社1986年版。天早伤农，君主罪己，已成制度。朝臣州刺，引咎自责，以"准京师，州县官吏，或入乡随俗，祈雨名山大川，祭拜地方神灵;或遭遇旱情，祷祝河泽池潭，崇禳早鬼乖龙。诗中在描翦祈祷风俗的同时.仍然表达着人之精诚修德以感动天地的反思，以及对自然、神、人和谐的追求。开元十五年初夏顾建国：张九龄年谱，第158159页，中国社会科学出版社2005年版。，张九龄到洪州刺史任，第二年春夏间，随当地民俗，在洪州西山举行祈雨仪式，灵验赋诗，作洪州西山祈雨是日辄应因赋诗言事：兹山蕴灵异，走望良有归。丘祷虽已久,氓心难重违。迟明申藻荐，先夕旅岩靡。独宿云峰下,萧条人更稀。我来不外适，幽抱自中微。静入风泉奏,凉生松梧围。穷年滞远想，寸春阅清晖。虚美怅无属,素情缄所依。诡随嫌弱操，羁束谢贞肥C义济亦吾道,诚存为物祈。灵心倏已应，甘液幸而9闭阁且无责,随车安敢希。多惭德不感，知复是耶非。（清）彭定求：全唐诗，第193卜,150上，874上页，清康熙扬州诗局本，上海古籍出版社1986年版。祈雨有应，甘液飞洒，这自然是十分幸运的事。张九龄希望自己能有随车致雨的仁政，及时为民解忧，也在担心自己德行的修成尚未达到感动“灵心”的高度。面对“兹山”“岩扉”“云峰M风泉"，"无贵M有德"的感叹，已不仅仅是张九龄作为一方“诸侯"对自己治绩的考量，更是对大自然的敬畏。正是唐代士人的这一片嗦情"，使他们更加以百姓心为心，更加注重"惠民"，敢于对皇帝的“降德音”提出修正，能够对及时为民解忧的州郡官员加以褒扬，而惭愧于自己的不能为国尽力为民解忧。柳宗元的韦使君黄溪祈雨见召从行至祠下口号表达的正是这见解:骄阳愆岁事，良牧念苗畲。列骑低残月，鸣笳度碧虚。稍穷樵客路，遥驻野人居。谷口寒流净，丛祠古木疏。焚香秋雾湿，奠玉晓光初。胖童巫言报，精诚礼物余。惠风仍偃草，灵雨会随车。俟罪非真吏,翻惭奉简书。（清）彭定求：全唐诗，第193下，150h,874上页，清康熙扬州诗局本，上海占籍出版社1986年版。此诗作于元和八年，柳宗元在永州。韦使君为韦彪。尹占华、韩文奇：柳宗元集校注卷四卜三，第29742975页，中华书同2013年版。所祈黄溪，