整本书阅读之《乡土中国》（教师版）.docx

整本书阅读之乡土中国（教师版）一、内容理解题1.下列对乡土中国有关内容的理解,不正确的两项是OA.乡土本色一章大抵是全书的总论。费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的,这一章描述了中国社会的基础,同时也是全书的基础,后文差序格局,礼俗社会之根源,都在于此“乡土性”。B.在稳定的社会中,地缘不过是血缘的投影,不分离的。而人口因繁殖而流动时,其所到的新地也会与来处的旧地产生一定的联系,比如用旧地来命名新地。一个村子的新客很难被当作“自己人,也因此更便于与他人不讲人情的讨价还价、算账和做生意,从而发展商业。U中国家的扩大是单系的,就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中,夫妻是主轴,而在中国,父子是主轴。在乡土社会中,同性别同年龄的人待在一起,这是社会养成的性格。D.礼治秩序一章认为，乡土社会是一种无为而治的社会,可以说一个没有法律的社会,假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则;但是没有法律并不影响这社会的秩序,因为乡土社会是“礼治"的社会。【答案】D【解析】D项,两处“没有法律分析错误,文中正确的表述是“可以说一个无法的社会但是，无法'并不影响这社会的秩序,因为乡土社会是礼制的社会”。2 .下列对乡土中国的理解与分析,正确的一项是（3分）（）A.费孝通在乡土中国写道:“村子里几百年来老是这几个姓,我从墓碑上去重构每家的家谱,清清楚楚的,一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的,一代一代地下去,不太会有变动。”材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。B.费孝通在乡土中国中写道,“礼是社会公认合式的行为规范“如果单从行为规范一点说,本和法律无异“法律是靠国家的权力来推行的"维持礼这种规范的是传统。这表明“礼”和"法都是依靠权力机构推行的。C.费孝通的乡土中国说（中国古代）传统结构中,每一家以自己的地位做中心,周围划出一个“圈子”,凡是拉得上亲戚的,都包容得下。在乡下,家庭可以很小,而一到有钱的地主和官僚阶层,可以大到像个小国。其根源是以君权神授为基础的理论体系。D.费孝通先生曾有“各美其美,美人之美;美美与共,天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。【答案】D【解析】A项,主要考查中国自然经济的内容。中国占代社会的典型特征是自给自足的小农经济,这导致中国人不需要太多的对外交流,从材料“乡村里的人口似乎是附着在土地上的"“不太会有变动”,说明土地限制了人口的流动,并没有反映农民与地主之间的人身依附关系。B项,“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统"说明"法"是靠国家的权力来推行的礼”是依靠传统来维持的，而传统不是依靠权力机构,所以错误。C项,“以君权神授为基础的理论体系错误,应该是“以宗法血缘为依据的贵贱有序,故错误。二、材料概括题（15分）阅读下面的文字,完成35题。传统社会最讲究"圈子”。费孝通早在乡土中国一书中,就提出中国的乡村“是一个'熟悉的社会,没有陌生人的社会,乡亲的交往,全凭相熟度、关系度,好比投石入水的涟漪效应,一圈圈扩展开,愈远愈疏,愈近愈密。现代社会则是一个“陌生人社会人生不相见,动如参与商"。于是应了美国学者弗里德曼的描述:走在大街上,陌生人保护我们,如警察;陌生人也威胁我们,如罪犯。陌生人教育我们的孩子,建筑我们的房子,用我们的钱投资陌生人保持日常互动,确定彼此的边界,必须依赖一系列契约规则,旗帜是教化的道德,底线是强制的法律。诚然,看病找相熟的医生,求教知识难点找老同学.控制在适度范围内，则可。泛化开来,奉行“熟人是一宝,关系最重要”的庸俗哲学,群居终日，言不及义,则不可。尤可畏者,是好些官员也盘桓在圈圈内,热衷私相授受。现代社会的管理亟待新型组织纽带,去“圈子化,树契约化。斯隆领导下的早期美国通用汽车公司曾久盛不衰，要诀之一即平衡与部下的关系。后人忆述:“要想和他成为真正意义的朋友，那前提就是你先离开通用。"同事中难免有兴趣契合者,但他严格自律,跟所有部属等距离交往,其理由是:“假如我和某些同事有极深的交情，自然会有好恶之分,就会影响我决策的客观性。硬件变,软件也须变。在日益成长的契约社会、法治社会里,作为乡土社会、血缘社会遗迹的"圈子情结"还有什么立足之地？3 .依据文本,说说如何理解"涟漪效应。（5分）【答案】运用比喻手法,把传统社会的人际关系形象地比成涟漪;说明圈子越近的关系越紧密,离圈子中心越远的关系越疏远。【解析】本题考查对概念的理解,需要把词语放回到原文中,结合上F文来分析。由原文看,“好比投石入水的涟漪效应”是运用了比喻的修辞手法，本体是“乡亲的交往,全凭相熟度、关系度,由此可分析出“涟漪效应"指的是传统社会中的人际关系,这种关系的特点便是“i圈圈扩展开,愈远愈疏,愈近愈密"。4 .文中运用“斯隆的例子有什么作用?（5分）【答案】斯隆领导通用公司注重与部卜.关系的平衡;举例论证,正面证明“现代社会的管理亟待新型组织纽带,去圈子化,树契约化”的观点;增强文章的说服力。【解析】本题考查文中事例与作者观点之间的关系。这个例子出现在选文的第4段,而这一段的中心观点是“现代社会的管理嗔待新型组织纽带,去圈子化,树契约化。而“斯隆领导下的早期美国通用汽车公司曾久盛不衰,要诀之一即平衡与部下的关系"是去"圈子"化、树契约化的一个典范,作者以此为例子,证明的就是“现代社会的管理亟待新型组织纽带,去，圈子，化,树契约化”这一观点。5 .本文作者为什么主张去圈子化?（5分）【答案】沉沦于“圈子情结”,会导致群居终日、言不及义,使人沦入庸俗。圈子情结会影响现代社会的管理决策,导致决策不客观,甚至私相授受、产生腐败。现代社会是“陌生人社会”,是契约社会、法治社会;圈子情结是乡土社会、血缘社会的遗迹,已经不适应现代社会的需襄。【解析】解答本题需要通读全文,筛选出“圈子”化危害性的相关信息,然后逐一归纳得出答案。第3段可筛选出“奉行，熟人是一宝,关系最.重要'的庸俗哲学,群居终日，言不及义"等信息,第4段可筛选出“自然会有好恶之分,就会影响决策的客观性等信息,最后一段可筛选出“在日益成长的契约社会、法治社会里,作为乡土社会、血缘社会遗迹的，圈子情结，还有什么立足之地等信息,通过对这些信息的归纳,即可得出答案。论述类文本阅读（9分）阅读下面的文字，完成13题。血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是浑然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的，儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义.血缘和地缘的合一是社区的原始状态。但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断的扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。一一这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地。如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至把原来地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离。这种例子在移民社会中很多。在美国旅行的人，如果只看地名，会发生这是个“揉乱了的欧洲”的幻觉。新英伦、纽约（新约克）是著名的；伦敦、莫斯科等地名在美国地图上都找得到，而且不止一个。以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我十岁离开了家乡一一吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯亳无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏吴江”了。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。很多离开老家漂流到别地方去的并不能象种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该土地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为新客或客边的。（摘编自费孝通乡土中国）1.下列关于原文内容的分析，正确的一项是（3分）A.在人类社会中，地缘基于血缘，并与血缘密不可分。“生死于斯”的地域固定了人和地的因缘。B.以血缘关系构建的群体，人口到一定程度，就不能集居，因为养活群体的土地需要不断扩大。C.籍贯只是“血缘的空间投影“，由此可见，我们的籍贯和姓来自我们的父亲，这就是“血缘二D.离乡漂泊的人只能费尽心思插进其他已经存在的社群，而一般不能独立自主地成长为新的社群。2.下列对原文的相关内容理解，不正确的一项是（3分）A.乡土社会血缘上的亲疏表现为地域上的靠近，区位是社会化了的空间。可见“地”的关联派生了社会关系。B.土地报酬递减律限制了人口繁殖引起的向内的精耕，并进而逼迫社群分出来的部分到别的地方去找耕地。C.乡土社会中地缘缺乏独立性，无法自主构建形成合力的社群。基于血缘的地缘构成现象在乡土社会非常显著。D.乡土社会中地缘脱离血缘、从而形成两者分离的情况相当少见。在乡土社会，居住年限并不十分重要。3.根据原文内容，下列推断不正确的一项是（3分）A.中国分封制时期的诸侯国是基于血缘的稳定社会，血缘起到了稳定器的作用。而当时的地缘则是血缘关系的投影，且两者密不可分。B.当代中国的特色乡村中，新时代农民遵循“日出而作，日落而息”的诗意田园生活，农民工开始返乡安居，达到了血缘和地缘的合一。C.加拿大有很多地名与欧洲有关联，可见人们在离开欧洲来到北美后，仍然保持与原来乡村的血缘的联系，从而否定空间的分离。D.自秦征岭南融百越时期至宋朝逐渐南迁的汉人，因当时中国乡土社会血缘关系的强大，无法有效融入，从而形成了繁衍至今的客家人。【答案】1. （3分）D2. （3分）A3. （3分）B【解析】1.（3分）D（A原文为“在稳定的社会中”B原文为“不能在一定地域上集居了”C因果倒置）2. （3分）A（A原文为：“地”的关联派生于社会关系。前后关系颠倒。）3. （3分）B（血缘与地缘合一是社区的原始状态，当代中国的特色乡村不是原始状态。）（一）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。在这里我想说明的是生活上被土地所圆住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里，多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是论语第一句里的“习”字.“学”是和陌生事物的最初接触“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。（摘编自费孝通乡土中国）材料二：传统的村落是一个靠熟人或者说人际关系来维系的社会。但是现在农村人口大量进入城市，进入到一个陌生人的社会，他们会把城市里的人际关系处理方式带回农村，维系原来村落的一些制度安排都在发生重大的变化。原来农业社会是以高劳动投入为主，这样形成整个村落和土地之间的半径是很近的。但是，现在以机械投入为主后，劳动力投入大大下降，现在村庄跟耕作土地之间的半径也在发生变化。出村农民的代际也在出现差异。上世纪50年代和60年代出生的农民，即使来到城市，还是会带着赚到的钱回来建设村庄，比如说会在村里建自己的房子。70年代出生的这一拨农民，基本上还是会带着钱回来建房子娶媳妇。但是80后，90后农民走出乡村后，已经没有农业生产经验，他们不再像上一代那样，对土地有那么深的感情。更重要的是，人走以后，钱不再带回来了。所以，人口不断城市化的结果是村庄更进一步破落。中国村庄最大的变化是城市化带来的，但是未来城市化对不同类型的村庄影响的方式和程度可能会非常不同。未来村庄跟城市的关系可能分成三类；第一类村庄随着城市的扩展，会成为城市的一部分。第二类村庄会成为“城乡驿站”，就是城里人和村里人相互流动的一个过渡区域。所以这些村庄会成为城乡人口，资本和土地等要素最活跃的地区。第三类是传统农区，有一些文化特征的传统农区可能会保留下来，但不少传统农区会趋于破败或消亡。村落的未来会是怎么样？目前还难以找到答案，但随着城市化的进程，未来村庄的巨变是必然会发生的，且是不可逆的。（摘编自刘守英从“乡土中国”到“城乡中国”）材料三：乡村最大的问题就是人都被城市吸走了。乡村里原有的青年人到城市去打工，他们赚了钱就带着老婆、小孩，甚至亲朋好友一起出去继续打工，他们赚到更多的钱之后就把父母接走。这样的乡村由于缺乏发展的机遇等前述的一系列问题，所以不断地流失原住民。比如说，浙江某个自然村，20世纪80年代初原有2000多人，当前只剩下10到20个老人在坚守。这些老人是真正热爱这片土地的人，他们以此为家，一辈子种田种菜，不愿意改变这种生活，他们为了这片乡村留守了下来。所以乡村振兴的第一步措施就是要唤醒乡村，吸引原住民回流和热爱乡村的外来者投资。这是当前乡村复兴最重要的工作，而乡村民宿就是一种吸引人流来到乡村的最快捷、最有效的方式。美丽乡村这个内容很大，包括各种各样的乡村产业类型。但是这些乡村产业到底如何落到实处呢？应该说，乡村民宿启动性强、商业模式清晰、资金需求量小、投入小产出大而快、可以结合“互联网+”的形式，说白了，乡村民宿就是一个普通人（比如说白领，农民，甚至下岗工人）在当下就能够独立做起来的事，这也是真正可以大众创业、万众创新的事业。而且乡村民宿这件事特别适合设计师来做，包括建筑师、室内设计师，景观设计师都很合适。所以，当前的时代背景给大家创造了一个千载难逢的机遇去进行乡村民宿创业，为中国的美丽乡村贡献力量。（摘编自俞昌斌体验设计唤醒乡土中国）1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是A.中国传统乡土社会是熟人社会，中国乡民被囿在土地上，由无比熟悉的人物无须选择的关系构成基本不变的生活环境，是自然发生的礼俗社会。B.在传统中国熟人社会中人们彼此熟悉，长时间、多方面、经常性的接触使人们产生亲密感，维系人际关系，保障自由不需要法律只需要规矩就能做到。C.传统农业社会以劳动投入为主，村落和土地之间的半径近。现代农业以机械投入为主，劳动力投入下降，村庄跟耕作土地之间的半径相对灵活。D.乡村民宿项目启动性强，商业模式清晰、资金需求量小、投入小产出大而快、可以结合互联网+的形式,是当前一个非常有前景的创业项目。2 .下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是A.材料一引用论语中的话.一方面阐明在一彼此熟悉的社会中，人们如何学习及学习给人们带来的快乐，另一方面论证中国社会是一个彼此熟悉，用规矩和礼俗维持的社会。B.材料二、材料三都谈到农村原住民流失的问题，材料二侧重阐述出村农民的代际差，越年轻的农民对乡村的感情越淡薄，材料三侧重阐述农村存在的最大问题，由此引出振兴乡村的措施思路。C.材料一从生活环境，不同社会性质的对比，礼俗规矩三个角度论证了乡土中国是熟人社会，而材料二把传统村落是熟人社会作为引子，主要论证城市化对传统乡村有巨大影响。D.城市化给传统村庄带来巨大的变化，有的村庄会成为城市的一部分，有的会成为城乡过渡区域，大部分传统农区可能会趋于破败或消亡。材料三则对此提出了一些创新思路。3 .联系材料二、材料三，你认为实现乡村振兴有哪些具体措施？【答案】1. B【解析】本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。题中B项，“保隙自由不需要法律只需要规矩就能做到”错，根据原文“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同”可知，只是说规矩带来的自由和法律保障的自由不同，并非“保障自由不需要法律”。故选B。2. D【解析】本题考查筛选整合文本信息，分析概括内容要点能力。题中D项，“大部分传统农区可能会趋于破败或消亡”错，根据原文“第三类是传统农区，有一些文化特征的传统农区可能会保留下来，但不少传统农区会趋破败或消亡”可知，有一些可能会保留，不少会趋破败或消亡，不是“大部分传统农区可能会趋于破败或消亡”。故选D。3. （1）利用好城市化进程给农村带来的机遇，做好或融入城市，或城乡过渡，或保留文化特征的文章。（2）留住人才，唤醒乡村，吸引原住民回流和热爱乡村的外来者投资。（3）开发包括乡村民宿在内的各种各样的乡村产业项目。【解析】本题考查归纳内容要点的能力，答题时根据题干的要求先筛选主要的信息，然后对筛选的信息按照不同的角度进行整合，此题要求回答“联系材料二、材料三，你认为实现乡村振兴有哪些具体措施”，从“中国村庄最大的变化是城市化带来的，但是未来城市化对不同类型的村庄影响的方式和程度可能会非常不同。未来村庄跟城市的关系可能分成三类；第一类村庄随着城市的扩展，会成为城市的一部分。第二类村庄会成为城乡驿站'，就是城里人和村里人相互流动的一个过渡区域。所以这些村庄会成为城乡人口，资本和土地等要素最活跃的地区。第三类是传统农区，有一些文化特征的传统农区可能会保留下来，但不少传统农区会趋于破败或消亡”可概括出“利用好城市化进程给农村带来的机遇，做好或融入城市，或城乡过渡，或保留文化特征的文章”；从“所以乡村振兴的第一步措施就是要唤醒乡村，吸引原住民回流和热爱乡村的外来者投资。这是当前乡村复兴最重要的工作，而乡村民宿就是一种吸引人流来到乡村的最快捷、最有效的方式”可概括出“留住人才，唤醒乡村，吸引原住民回流和热爱乡村的外来者投资”；从“美丽乡村这个内容很大，包括各种各样的乡村产业类型。但是这些乡村产业到底如何落到实处呢？应该说，乡村民宿启动性强、商业模式清晰、资金需求量小、投入小产出大而快、可以结合'互联网+'的形式”可概括出“开发包括乡村民宿在内的各种各样的乡村产业项目”。（二）以下是乡土中国“礼治秩序”部分的解说，和原书说法不符的一项是A.法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。B.礼和法维持规范的力量是不相同的。法律靠国家的权力来推行，礼则是依靠传统来维持。C.礼治实施的前提是传统可以有效地应付生活问题。乡土社会满足了这前提，因此它的秩序可以用礼来维持。D.法治和礼治可以同时存在于一个社会情态中。现代社会虽然变迁很快，但是，礼治依然可以作为法治的辅助和补充。【答案】【解析】本题考查学生阅读名著的能力。D项，“法治和礼治可以同时存在于一个社会情态中”错误，乡土社会治理方式是“人治”而不是“法治”。“所谓人治和法治之别，不在于人'和'法'这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。”在乡土社会中。人们的社会关系的调节不是靠法律来调节，而是靠“礼”这种社会规范来调节。维持“礼”这种规范的是传统，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统冶秩序。故选D。四、语言文字12 .阅读下面的文字，在横线上写出你的理解。二十世纪初，费孝通先生这样评价他的老师潘光旦：“我们这一代很看重别人怎么看待自己，潘先生比我们深一层，就是把心思用在自己怎么看待自己。”这话颇值得琢磨：“看重别人怎么看待自己”，在意的是;“心思用在自己怎么看待自己”，在意的是O【答案】（1）.虚名（名声，功利）（2）.自己对不对得住自己，是自我生命能不能不断创造与更新，从而获得真价值、真意义。【解析】本题考察学生鉴赏文段语言的能力。本题是理解重要语句的含义，首先要理解语句的表层含义，即字面意义；其次要理解句子的语境义，即在一定的语境中句子的临时意义。“看重别人怎么看待自己”，就是对别人的评价很看重，别人的评价是一个人外在的名声，由此得出是注重虚名或名声，这是一个人功利的表现。“心思用在自己怎么看待自己”，就是看重自我认同，自己是否有价值感。自身的价值就学者来说就是有创新并服务于社会，从而体现自己的真价值。据此分析出句意。13 .仔细观察下面这幅漫画，说说这幅漫画的寓意（50个字以内），并拟个标题（不能以“无题”为题）。(1)寓意：(2)标题：【答案】(1)示例：讽刺了那些已经成年并具有劳动能力的儿女，为维持自身需要而压榨父母积蓄的社会现象。(2)示例：啃老【解析】本题考查学生图文转换能力。图文转换的题目主要有徽标、解说题片、描述划片、分析统计图表和漫画等，此题属于漫画，分析漫画的题目主要有概括画面的内容，分析漫画的寓意，给漫画添加标题和解说词等题目，答题时首先立足于漫画的内容，注意按一定的咂序概括，然后注意漫画的劝诫意义，劝诫意义要从漫画夸张的手法中获取，此题注意换面中的“文字”，体现的“怀疑”，然后分析“诚信危机”。画面有三个人，一男女两个成年人和一个老人，两个成年人一个抓着老人的脚，一个抓着老人双臂，将老人拧成“麻花状”，被拧成“麻花状”的老人身上在往下滴“水”，“水”滴到老人身下放着一个盆里，盆上写着“父母积蓄”四个大字。原来漫画中成年人是孩子，孩子把父母当作衣服来拧，其实是在压榨父母的积蓄。围绕这一点进行分析，就可以得出漫画的寓意。得出漫画寓意后，紧扣住漫画的主题内容老人的儿女将老人拧成“麻花状”，拼命想榨干老人的积蓄给漫画拟写一个标题即可。不论是写漫画的寓意还时给漫画拟写标题，都要注意对于字数的要求，比如本题，对于漫画寓意字数要求是“50个字以内”。令1>关注有礼令学科网中小学资源库扫码关注可免费领取180套PPT教学模版令海量教育资源一触即达令新鲜活动资讯即时上线不学箱网