古代双陆游戏小考——兼论敦煌、吐鲁番的双陆游戏.docx

古他邓璇划垮_兼论敦煌、吐鲁番的双陆海£双陆是流行于中国古代的一项博弈类游戏，因其胜负的偶然性而使参与者倍感刺激，乐此不疲。利用敦煌、吐鲁番的文献、图像资料及其他史料，对双陆游戏的起源和游戏规则进行讨论，有助于加深对双陆的形象认识，还原双陆在丝绸之路各民族盛行的场景。敦煌吐鲁番双陆游戏规则古代博戏中风行一种叫双陆的盘局游戏。“双陆”一词，因其对局双方各有6枚棋子而得名，资治通鉴卷207神龙元年二月云：“双陆者，投琼以行十二棋，各行六棋，故谓之双陆。司马光编著，胡三省音注：资治通鉴，中华书局，1956年，第6587页。双陆流行于曹魏时期，在隋唐达到高峰，因其具有极强的娱乐性和可操作性而受到各族人民的喜爱。值得注意的是在双陆走向衰落的南宋时期，这种游戏“在与南宋同时及其前后的辽金元的契丹、女真、蒙古和汉人中却得到广泛的传播”*宋德金：双陆与民族文化的交流和融合，历史研究2003年第2期，第32页。，这说明双陆不仅有广泛的流传范围，亦能促进各民族的文化传承和融合。一、双陆的起源双陆自清代便已失传，传世史籍对其记载也都有出入，使得双陆的起源问题尚不甚明了。因此，一直以来，致力于社会史、民俗学、体育史等研窕的学者纷纷撰文就双陆的起源、名称等问题进行讨论*有关双陆的代表性文章参见：陈增弼：双陆，文物1982年第4期，第7882页；罗时铭：古代棋戏双陆,体育文史1986年第5期，第19页；胡德生：双陆棋，紫禁城1990年第3期，第1819页；马建春：大食双陆棋弈的传入及其影响，回族研究2001年第4期，第5962页；杜朝晖：“双陆”考，中国典籍与文化2006年第2期，第113118页；刘欣：我国古代双陆传播考述，体育文化导刊2010年第7期，第121124页。总体说来，对于双陆起源观点的争论主要集中在本土说和外来说两个方面。支持本土说的观点认为双陆纯属于土生土长的中原游戏，由三国时曹植所创。此种观点的史料来源为事物纪原卷9引续事始云：“陈思王曹植建制双陆，置投子二。”*高承：事物纪原，丛书集成初编本第1212册，中华书局，1985年，第348页。支持外来说的观点则宣称双陆为胡戏，源自于天竺*马建春曾撰文提出双陆源自天竺为误传，实应来自大食，参见马建春：大食双陆棋弈的传入及其影响，回族研究2001年第4期，第60页。此种观点的代表性说法见南宋人洪遵谱双序中的记载：“双陆最近古，号雅戏。以传记考之，获四名：曰'握槊'，曰'长行，曰'波罗塞戏，曰'双陆盖始于西竺，流于曹魏，盛于梁、陈、魏、齐、隋、唐之间。”*洪遵：谱双，说郛三种第8册，上海古籍出版社，1998年，第4659页。谢肇涮五杂俎卷6亦云：“双陆一名握槊，本胡戏也曰握槊者，象形也；曰双陆者，子随骰行，若得双六则无不胜也。又名长行'，又名'波罗塞戏谢肇涮撰，郭熙途校点：五杂组，辽宁教育出版社，2001年，第123页。在这两种相对立的观点之间，还有一种折中的说法，意即双陆源自天竺，后由曹植引入，并加以改造后流传于中国。如洪遵谱双卷5中记载：“双陆，刘存、冯鉴皆云魏曹植始制。考之北史胡王之弟为握槊之戏，近入中国。又考之竺贝双陆出天竺，名为波罗塞戏。然则外国有此戏久矣。其流入中国则曹植始之也。洪遵：谱双，说郛三种第8册，上海古籍出版社，1998年，第46694670页。山樵暇语卷8亦记载:“双陆出天竺，名为波罗塞戏，然则外国有此戏久矣，其流入中国则自曹植始之也。”俞弁撰：山樵暇语，丛书集成续编第95册，上海书店出版社，1994年，第869页。目前学界多倾向于第二种观点，即双陆为外来游戏，其源自天竺*对此种观点的支持者，参见郭双林、肖梅花：中华赌博史，中国社会科学出版社，1995年，第3738页；李重申：敦煌古代体育文化，甘肃人民出版社，2000年，第87页；宋德金：双陆与民族文化的交流和融合，历史研究2003年第2期，第32页。不过，必须指出的是，这种观点存在一个前提，即是双陆与波罗塞戏、握槊以及长行为同一个游戏，只是称呼不同而已。然而，部分学者对双陆等同于长行、波罗塞戏、握槊的观点提出了质疑*主要代表性文章参见王赛时：古代的握槊与双陆，体育文史1991年第5期，第2932页；王俊奇：长行是双陆之异名吗,体育文史1997年第2期，第5764页；王永平：唐代的双陆与握槊、长行考辩，唐史论丛2007年，第297311页。其实早在唐代，李肇在唐国史补中就曾提出：“（长行）其法生于握槊，变于双陆。李肇：唐国史补，上海古籍出版社，1979年，第158页。明人胡应麟在其少室山房笔丛卷40中则进一步说道：“李肇所言，则唐之长行正与今双六合，而李以为生于握槊，变于双六，则唐之双六或反与今不同，而洪氏谱双合而为一，尚似未妥。总之，三者亦小在异同之间，非必相悬绝也。胡应麟：少室山房笔丛，上海书店出版社,2001年，第421页。胡氏在此文已经点明了双陆与长行、握槊之间存在着一定程度的差异，而明末清初的周亮工在其书影卷5中则更直接指出：“予按李易安打马图序云：长行、叶子、博塞、弹棋，世无传焉。若云双陆即长行,则易安之时，已无传矣。岂双陆行于当时，易安独未之见；或不行于当时，反盛于今日耶！则长行非双陆矣。周亮工：书影，古典文学出版社，1957年,第137页。文中李易安即李清照，如若按照周氏的推测，李清照所处的南宋时期，长行是不被称为双陆的。因此，前文中把双陆等同于长行、握槊、波罗塞戏的提法有一定的风险，而以其为论据推断出的双陆来自天竺说也应谨慎使用。不过，从史籍中的记载及出土的双陆文物来看，笔者认为其同樗蒲一样，也是外来之戏，这一点是无容置疑的。二、双陆的游戏规则双陆是一种典型的棋盘类游戏，玩家以所投掷骰子点数的多少来决定棋子移动的步数，王昆吾对此颇有研究：“按掷骰所得之彩行马；各自棋盘一方行至另一方，以叠行之马打对方单行之马，据到达目的地的先后和打落敌马的多少决定胜负。”王昆吾：唐代酒令艺术，东方出版中心，1995年，第15页。也就是游戏者每次投掷骰子后，都要从多种方案中选择出最佳的走法，尽量把棋子移动及移离棋盘，并伺机打落敌马。传统史籍中也有较多对双陆游戏规则的记载，唐代张读宣室志中的一则志怪故事，记述了唐代双陆棋子、骰子的情况：“东都陶化里有空宅，大和中，张秀才借居肄业夜深欹枕，乃见道士与僧徒各十五人从堂中出，形容长短皆相似，排作六行，威仪容止，一一可敬。秀才以为灵仙所集，不敢惕息，因佯寝以窥之。良久，别有二物展转于其地，每一物各有二十一眼，内四眼物炎妆口火色,相驰逐，而目光眩转，割然有声。逡巡间，僧道三十人，或驰或走，或东或西，或南或北，道士一人独立一处，则被一僧击而去之；其二物周流于僧道之中，未尝暂息。如此争相击搏，或分或聚。丁如明等校点：唐五代笔记小说大观，上海古籍出版社，2000年，第1080页。由此则故事可知，道士、和尚各15人,实为双陆的30枚棋子，2个怪物则是骰子，每当一人单行时，很容易被对方的人众击倒而离开。“奈良时代，双陆传入日本”*李斌城等著：隋唐五代社会生活史，中国社会科学出版社，1998年，第475页。，故而日本保存下来的双陆资料多能反映唐代双陆的面貌，日本日用百科全书第25编围棋与将棋中有大原芳藏菊雄撰双陆锦囊一文，其记载：“棋盘上下各十二道，棋子黑白各十五枚。黑棋自上左向右行，复由下右向左行；白棋自下左向右行，复由上右向左行。入局时布子如图。二人对坐，交互掷骰行棋。骰子二枚，如掷得二与三，掷者任择自己之棋内，一子行二，一子行三。同色之棋，一道中可任重数子。己有同色之棋二子在一道中，则敌棋不得入；己入者取除；取除之棋，于敌方下次掷骰时入局。黑棋自上左一道起，白棋自下左一道起，依点行棋。如取除之棋，不得入局；则他棋皆不得行。一方不能行棋时，即由对方掷骰。至一方之棋，均人最高之六道内（黑为下内六道，自为上内六道），即为胜利。若最高六道内，每道各有二棋（右方五星之右三道内各有一棋及二棋），则为大胜。转引自王赛时：古代的握槊与双陆，体育文史1991年第5期，第31页。这则文字记载同宣室志中的内容有相似之处，但更为详尽。由上述两则材料，结合事林广记中的相关内容*陈元靓编，耿纪朋译：事林广记，江苏人民出版社，2011年，第171172页。，我们大体可以推知双陆大都是以六为限，其方法是左右各有十二路，白、黑各十五马，且白、黑相偶，用骰子二个，各按照所投掷骰子的数字行走。白马自右向左动，黑马自左向右动，马先出尽者为胜。游戏之初，两位玩家各投掷两枚骰子，点数大者先走，先走者再投掷两枚骰子，可以一马走两枚骰子数字之和的步数，也可以二马分别行二骰子之数。如果一方的马落单或单行，对方的马就可以伺机将它打掉。被打掉的马仍然可以回到棋盘中复活，但必须要等到它开局时的位置上没有其他的马之后，才能重新放到棋局中。一般以马先出尽为胜，但如果对方有其他马未归梁，或者已经归梁但无一马出局则胜出双筹，赏罚由游戏者自行提前约定，并无定数。宋词中亦有与双陆游戏规则相对应的内容，西江月打双陆例载：“幺六把门己定，二四、三五成梁。须知四六做烟梁，五六单行无障。掷得么三采出，填核此处高强。到家先起妙无双，号日全赢取赏。唐圭璋：全宋词，中州古籍出版社，1996年，第2502页。文中“幺六”、“二四”、“三五”、“四六”、“五六”、“幺三”等点数需要精妙地配合，先能到达方可获胜。如能掷得重色、浑花，则都呼为“双”，称之为“如双”，属于比较高超的技巧。三、敦煌、吐鲁番的双陆游戏同樗蒲流行于古代西域地区一样，双陆也深受丝绸之路沿线各族人民的喜爱，西域各地出土的双陆文物也能说明这一现象。1973年新疆吐鲁番阿斯塔那206号唐代墓葬中出土有一件镶嵌螺钿的双陆局（图1）,此双陆局“长20.8厘米、宽10厘米、高75厘米。棋盘带壶门底座，棋盘的盘面分成三个大小相同的区域，每个区域内都镶嵌骨片、绿松石组成飞乌和花卉图案。另外，棋盘盘面的两条长边正中处，各用象牙镶嵌出一月牙形，彼此相对。以月牙图案为中心，两侧饰六朵花瓣纹。棋盘制作精美，工艺水平较高。”*中国历史博物馆、新疆维吾尔自治区文物局编辑：天山古道东西风：新疆丝绸之路文物特辑，中国社会科学出版社，2002年，第203页。自新疆向东，1980年在甘肃省武威市南营乡青嘴湾弘化公主墓出土了21枚唐代双陆棋子（图2）,“这些棋子为象牙质，底径约1.6厘米，高约1.7厘米，重约80克；形状为半球体，底部圆平，顶部另嵌圆球形短柄，状如截柿；表面浅雕各色花朵、飞鸟、蝴蝶等图案，部分棋面涂红彩。胡同庆、王义芝：敦煌古代游戏，甘肃少年儿童出版社，2012年,第105页。这两件文物使我们对唐代的双陆形象有了直接的感官认识，更为重要的是它们皆出自于墓葬中，是当时贵族阶层的陪葬品，寓意着他们死后能继续享受这种游戏所带来的乐趣。敦煌文献中亦存在有对双陆游戏的叙述，P.2999太子成道经一卷中记载：是时净饭大王，为宫中无太子，优（忧）闷寻常不乐。或于一日，作一梦，梦见双陆频输者，明日即问大臣是何意志（旨）？大臣答曰：“陛下梦见双陆频输者,为宫中无太子，所以频输。”*图版见法藏敦煌西域文献第21册，第1页；录文见王重民等敦煌变文集，人民文学出版社，1957年，第287页。这则变文故事中大臣巧妙地借双陆棋子来纳谏大王应立太子,无独有偶，新唐书狄仁杰传中也记载有类似的故事：“久之，召谓曰朕（武则天）数梦双陆不胜，何也？于是，仁杰与王方庆俱在，二人同辞对曰：双陆不胜，无子也。欧阳修、宋祁：新唐书卷115,中华书局，1975年，第4212页。这就历史上著名的“狄仁杰智保皇嗣”的故事，狄仁杰凭着其智勇，利用双陆为媒介，终于说服了武则天立李氏子孙为嗣。吐鲁番阿斯塔那38号唐墓壁画六屏式人物的第二幅中，树下站立一名宫廷侍者，另有一侍者半跪，手中捧着一双陆棋盘，二人旁边坐有一位贵族，手握棋子，正在指画陈说（图3）。常任侠认为：“就画面看起来，表情和人物与狄梁公握槊进谏武后的故事相合。常任侠：常任侠艺术考古论文集，文物出版社，1984年，第53页。不过，常氏此处显然把握槊和双陆等同视之，考前文新唐书狄仁杰传中的记载，改为狄梁公双陆进谏武后应更为合适。P.2718王梵志诗一卷把双陆作为智者的游戏：双陆智人戏，围棋出专能。解时终不恶，久后与仙通。*图版见法藏敦煌西域文献第17册，上海古籍出版社，2001年，第349页。此诗将双陆称赞为益智的游戏，持褒义色彩。除此之外，洪遵在谱双中亦把双陆称为“雅戏”，因此，双陆也受到古代女性的欢迎，王建宫词中即有:“分朋闲坐赌樱桃，收却投壶玉腕劳。各把沉香双陆子，局中斗累阿谁高。彭定求等编：全唐诗卷302,中华书局，1960年，第3444页。由此可见双陆在宫中，尤其是在仕女阶层也是很盛行的。双陆作为博戏的一种，在古代也曾被作为不务正业的代表，同样是敦煌文献中的记载，P.3883孔子项托相问书中云：夫子曰：“吾车中有双陆局，共汝博戏如何？”小儿答曰：“吾不博戏也。天子好博，风雨无期；诸侯好博，国事不治；吏人好博，文案稽迟；农人好博，耕种失时；学生好博，忘读书诗；小儿好博，答挞及之。此是无益之事，何用学之！”*图版见法藏敦煌西域文献第29册，上海古籍出版社，2003年，第84页。此则变文中假借项托之口，痛斥双陆的危害，令人深思。古代也确实有对双陆游戏着迷之人，朝野佥载记载：“咸亨中，贝州潘彦好双陆，每有所诣，局不离身。曾泛海，遇船风吹，彦右手挟一板，左手抱双陆局，口衔双陆骰子。二日一夜至岸，两手见骨，局终不舍，骰子亦在口。李昉等编：太平广记卷201,中华书局，1961年，第1515页。为了保住双陆局连性命都可以舍弃,足以说明潘彦是个棋迷及其对双陆的喜爱之深。四、结语以双陆为代表的博弈类游艺活动，充满着益智雅趣的内涵，娱乐着中国古代社会各阶层人士，使他们在秤声局影中，能够忘却世俗的烦恼，神游于尘世之外。敦煌、吐鲁番文献和壁画中对双陆游艺活动的记载图文并存，能使我们对其娱乐性内涵有进一步的认识。当然，通过释读古代双陆游戏资料，也可以看到此类游艺活动带有很强的赌博性质，令人沉迷其中，甚至家破人亡，敦煌、吐鲁番文献中亦有对此的劝诫，值得反思。